Презентация на тему Книга Чисел

Израильского народа, которые описаны в начале и конце книги,

первое у подножие горы Синай (гл 1) и второе на равнинах Моавитских (26:1-51). В еврейской традиции книга называется первым словом (1:1), «в пустыне», bemidbar.
Название книги в Септуагинте—Arithmoi, что значит, «Числа». Так же называется книга и в Вульгате, Liber Numeri.

отражает содержание книги. Книга Чисел начинается в пустыне и

заканчивается в пустыне. Израиль начал свое существование в пустыне, когда было произведено исчисление для будущего военного похода для захвата Земли Обетованной, и заканчивается книга также в пустыне у границ Земли, когда новому поколению дается еще один шанс завоевать Землю. Между этими двумя исчислениями находится жизнь целого поколения.

переход от Синая (Числ 1:1-10:10) до Кадес Варнеа (10:11-20:1)

и затем к равнинам Моавитским (20:1–36:13), они в каком-то смысле совершили полный круг, вернувшись к той исходной точке, с какой они начали свой путь. Они все еще находятся в пустыне, ожидая входа в Землю.

Израиль (Числ 26:1-36:13)

как прогрессирующее, оно захватывает все большее количество людей и

проникает в серодце сообщества.
Его описывают как состоящее из трех последовательных циклов:
Восстание народа и лидеров (10:11–15:41)
Восстание священников и левитов (16:1–19:22)
Восстание Моисея и полное отступление народа (20:1-25:19)

Израиля:
1. Израиль благословлен Богом. Об этом свидетельствует исчисление. Сбывается

пророчество о многочисленной нации, обещанной патриархам.
2. Израиль описан как четко организованное общество, в центре которого находится скиния Господня и присутствует Господь (Числ 2-3).
3. Все люди, имеющие нечистоту, высылаются за стан (Числ 5:1-4).
4. Они закончили строительство скинии (Числ 7:1)
5. Главы всех поколений приносят добровольные пожертвования для скинии (Числ 7).
6. Левиты посвящены (Числ 8).
7. Израильтяне празднуют Пасху (Числ 9:5)
8. Израильтяне описаны как во всем повинующиеся Богу (Числ 1:54; 2:34; 3:51; 9:18).

не исчисляется вместе с остальными коленами (Числ 1:49; 2:33),

а исчисляется особо (Числ 3:14-39)
Левиты освобождены от несения воинской службы (Числ 1:3), так как не включены в первую перепись.
Колену Левиину выделено особое место в стане (Числ 1:53)
Они занимают место первенцев (Числ 3:45)
Левиты принадлежат Богу (Числ 3:12-13)
Колено Левиино—народ внутри народа!

этим подчеркивается, что им принадлежит первородство

Пять колен: Рувим, Симеон,

Иуда, Иссахар, Завулон 5b-9
Два сына Иосифа: Ефрем и Манассия 10
Пять колен: Вениамин, Дан, Асир, Гад , Неффалим 11-15

входа в скинию собрания

Колено Левиино: заменило первенцев

и ряд различий с обрядом посвящения священников (Лев 8)
Оба

отрывка описывают ритуал посвящения
Если священники в результате обряда освящались (Лев 8:12), то про левитов сказано, что они очищались (Числ 8:7). Священники были введены в сферу святости, в то время как левиты в сферу чистоты

очистительной водой и обрить полностью тело и вымыть одежды
Данный

ритуал находить ряд параллелей с омовением водой из пепла рыжей телицы (Числ 19:7-21)
Обритие было необходимо для назореев, если они нарушили клятву и прикоснулись к мертвому телу (Числ 6:9, 18)
Обритие также было необходимо для прокаженных при очищении от проказы (Лев 14:9)
Таким образом, они символически очищались от всякой церемониальной нечистоты, для того чтобы совершать служение во святилище.

левитов возлагались руки всего общества народа израильского (Числ 8:10)
Посвящение

левитов описано параллельно с принесением за них жертвы
Фраза «и соверши над ними посвящение их Господу» не совсем верно переведена на русский.
Слово «посвящение» תְּנוּפָה (тенуфа) дословно значит «жертва потрясения» (Лев 23:17, 20)
Таким образом, левиты описаны как живая жертва (ср. Рим 12:1-2)

жизни для назореев очень сильно походили на законы жизни

священников. Святость назореев даже превосходила святость священников и была подобна святости первосвященника.
Как Первосвященник, назореи должны были воздерживаться от прикосновения к мертвому телу даже если умер самый близкий родственник (Lev. 21:11; Num. 6:7)
Как и в случае с Первосвященником, голова назорея была средоточием его святости (Exod 29:7; Num 6:11b)
И как все священники, назореи должны были воздерживаться от алкоголя во время соблюдения клятвы (Lev 10:9; Num 6:4).

израильтянин (и даже израильтянка) мог стать причастником образа жизни,

характерного для священников.
В этом обряде исполнялось обетование священства для всех израильтян

они описывают землю, они говорят: “мы ходили в землю,

в которую ты (Моисей) посылал нас” (Num 13:27). Они забывают, что это та землю, куда Бог обещал их ввести.
Они соглашаются, что это земля, в которой подлинно «течет молоко и мед» (Num 13:27), но тут же добавляют, что это «земля, поедающая живущих на ней» (Num 13:32). А для того, чтобы усилить устрашающий эффект, они добавляют описание людей, живущих там («великорослые») Num 13:32b-33. Они сравнивают жителей земли с нефалимими (Gen 6:1-4).

словоכֹּל (все)
“И подняло все общество вопль” (14:1);
«и

роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы; и все общество сказало им»
(14:2);
«И сказало все общество: побить их камнями!» (14:10).
Можно сравнить с Exod 20:18; 32:3.

ответ на грех золотого тельца (Num 14:11-12; Exod 32:10).

В обоих случаях Бог грозит уничтожить мятежную нацию и произвести от Моисея новый народ.
В то же самое время ходатайство Моисея очень похоже на его же заступничество после золотого тельца. (Num 14:13-19; cf. Exod 32:11-13). Моисей использует тот же аргумент, утверждая, что репутация Яхве среди других народов пострадает, если Он уничтожит народ (Num 14:13-16).

произошедшие во время странствия израильтян по пустыне (грех золотого

тельца и грех пренебрежения Землей) (Deut1:22–45; 9:12–25)
Автор специально проводит множество подобных параллелей, чтобы показать, что это восстание является повторением греха золотого тельца.

Корей был двоюродный брат Моисея и Аарона
Возможно, что Корей

поднял восстание потому что он был близким родственником к двум лидерам народа, принадлежал к тому же поколению, но не обладал властью Моисея и Аарона.

что они узурпировали власть
Они утверждали, что все собрание свято,

а потому никто не должен возвышать себя выше других. (Num 16:3).
Некоторые дополнительные обвинения были выдвинуты Дафаном и Авироном, утверждавшими, что Моисей не выполнил своего обещания—ввести израильтян в Обетованную Землю. (Num 16:12-14). Более того, Дафан и Авирон описывают Египет так, как раньше описывалась Обетованная Земля (ст. 13). Подобное действие уже само по себе является восстанием против Бога.
Настоящая причина восстания объясняется Моисеем: «вы домогаетесь еще и священства» (Num 16:10).

при входе в скинию собрания» (Num 16:18) напоминает сцену

посвящения священников (Lev 8:3). Корей делает то же самое, что делал Моисей во время этого обряда
Таким образом, Корей действует так, как будто он хочет установить новое священство, чтобы заменить священство Аарона.

и Авирона названо еврейским словом מִשְׁכַּן «место жительства»), при

чем это слово стоит в ед.ч. (Num 16:24).
Однако, невозможно, чтобы лидеры восстания жили в одной палатке. Они даже принадлежали к разным коленам, а значит должны были жить в разных местах стана.

для обозначения скинии. Миргует заключает, что центр поклоненя Яхве

был в настоящий момент заменен, и три лидера собрали вокруг себя людей, используя свою палатку как замену скинии.
Поэтому Бог угрожает уничтожить все общество (Num16:21).

грех золотого тельца имеют много параллелей.
В обоих случаях

имело место идолопоклонство и сексуальная безнравственность (Exod 32:6; Num 25:1-2)
Реакция Бога описана в одинаковых терминах «и воспламенился гнев Господень» (Exod 32:10; Num. 25:3),
Люди были наказаны поражением или язвой (מַגַּפָה)(Exod 32:35; Num. 25:9),
Моисей повелевает убить всех грешников (Exod 32:27; Num.25:5),
После восстания некоторые получают особый статус (левиты особенно отмечены [Exod 32:29] а Финеес получает завет вечного священства [Num 25:11-13]).
Таким образом, грех в Ситтиме находится в тени греха золотого тельца. Более того, грех в Ситтиме описан как прямое нарушение заповедей, заповеданый в Exod 34:14-16

32)
история первого поколения израильтян (Lev 1:1-Num 24:25)
B*. Грех (Num

25:1-3)
A*. Завет (Num 25:12-13)

Грех в Ситтиме сделал необходимым перезаключение завета

26)
Особое значение в книге имеет просьба дочерей Салпаадовых (Числ

27:1-11)
В то время как старое поколение показало свое равнодушие к Божьим обетованиям, новое поколение (дочери Салпаада его представители) показывают живую заинтересованность в земле.

Гл. 34 эпилог

1:6-4:49);
Условия (Deut 5-26);
Благословения и проклятия (Deut 27-30);

Обращение к свидетелям (Втор 30:19);
Чтение завета для потомков (Deut 31-34).

которые перечислены в книге Второзаконие
Не все законы, упомянутые ранее,

были повторены здесь
Каким принципом руководствовался автор, когда собирал именно эти постановления?

Второзакония
Согласно Кауфману, все законы в книге собраны в разделы,

которые соответствуют заповедям Декалога

Во Втор 12:1-28 делается акцент на важности правильного поклонения, что можно соотнести с 1-й и 2-й заповедями.
Мотив субботы можно найти во Втор 15:1-18 и16:1-17.
Законы Втор 16:18-18:22 объединены принципом уважения к властям и старшим (5-я заповедь)
Сохранение человеческой жизни (6-я заповедь)—фокус постановлений, записанных во Втор 19:1-22:8.
Вопросы нравственной чистоты, запрещение прелюбодеяния—Втор 22:9-23:19.
Законы, защищающие собственность (8-я заповедь) перечислены во Втор 23:20-24:7

особенных момента в истории Израиля:
Грех золотого тельца (Втор 9-10)
Грех

соглядатаев (Втор 1:21-46)

Таким образом, в книге Второзаконие народу дан еще один шанс, чтобы быть верными Богу и овладеть землею.
Завет, заключенный в Моаве—это повторение завета на Синае
Вхождение в Обетованную землю—повторение неудачной попытки, совершенной 38 лет назад

Моав в книге отождествляется с Хоривом и Кадес-Варни

разницы между двумя поколениями

когда ты стоял пред Господом, Богом

твоим, при Хориве, и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, [и была] тьма, облако и мрак. Deuteronomy 4:10-11

В то время кроме Иисуса Навина, Халева и самого Моисея никого не должно было остаться из представителей старого поколения

одну точку.
В книге Второзаконие выражение הַיּוֹם («сегодня» или «этот

день») встречается 62 раза, при чем автор использует это выражение по отношению к:
прошлому (Deut 1:10; 4:10, 15; 5:24; 9:10; 10:4; 18:16),
настоящему (Deut 1:39; 2:18, 22, 25, 30)
и будущемуthe divine revelation on Sinai is not something in the past, a matter of (Deut 6:24; 26:3; 27:2; 31:17,18)

прошлом, не история с точки зрения нового поколения, это

настоящая реальность, которая диктует образ людям, получивших его» (Герхард фон Рад)

сцен Божественной теофании, подобных сценам в книгах Левит и

Исход (Lev 9:23-24; Exod 19:16-18). Господь не открывает Себя перед новым поколением израильтян так, как он это делал раньше. Даже создается впечатление, что теофания в книге заменена на воспоминание теофании, явленной при Синае. Тот опыт, который первое поколение пережило 40 лет назад засчитывается для нового поколения (Deut 5:4-5).

народа (Deut 6:15; cf. 7:21), Его присутствие скрыто от

глаз людей.
Во Втор 31:15 Господь последний раз является (и только Моисею, но не всему народу), и это по сути последнее явление присутствия Бога видимым образом во всем ВЗ (искл. 3 Цар 8:10-11). Больше слава Божия не будет являться всей нации, как это было когда-то. Бог только невидимым образом будет присутствовать с народом, восседая на крышке завета.

ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в

день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. 17 И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили. 18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;

поколением
(Исх 34-Числ 25)
Завет в Моаве
(Втор)
Золотой телец
Исх 32
Ваал-Феор

(Числ 25)

Будущее
отступление
Втор 28:46-68