Презентация на тему Переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского

широкое распространение получает новый вид литературы — отдельные сочинения,

посвященные острым вопросам политической жизни.

Иосиф Волоцкий и Вассиан Патрикеев, Даниил и Максим Грек, Ермолай-Еразм и Пересветов, Курбский и Иван Грозный.

отличаются одной общей чертой, характерной для общеевропейского Возрождения, —

верой в человеческий разум, в возможность построения общества и государства на неких разумных основаниях.

Литература XVI в. обнаруживает уже новые черты, несвойственные средневековой письменности.

Курбскому, послание в Кирилло-Белозерский монастырь и его дипломатические послания

противников.

Постоянно нарастающее «самовозбуждение»

Повторение мыслей .

Грозный не писал,

а диктовал свои сочинения.

аргументов оппонента и вместе с тем нередкие обращения к

его рассудку («ты бы сам себе поразсудил»).

Cкоморошескиe приемы.

Бытовые сцены.

Одни из самых интересных и важных являются первое послание

Курбского и ответ Ивана Грозного на него.

Оба эти письма были сочинены в 1564 году.

князьями)

Член правительственной группы 50-х гг. — «избранной рады»

Участник

казанского похода.

Бежал из России в 1564 г., опасаясь царской опалы.

Большое влияния на него оказал Максим Грек.

едином дыхании, логична и последовательна, но начисто лишена каких-либо

конкретных деталей.

Послания Курбского Грозному представляли образец риторического стиля.

Курбский включил в них одно из сочинений римского оратора Цицерона.

Израили побил еси, и воевод от бога данных ти

на враги твоя, различными смертьми расторгл еси, и победоносную святую кровь их во церквах божиих пролиял еси, и мученическими кровьми праги церковные обагрил еси, и на доброхотных твоих и душу за тя полагающих неслыханные от века муки, и смерти и гоненья умыслил еси, изменами и чародействы и иными неподобными облыгая православных и тщася со усердием свет во тьму прелагати и сладкое горько прозывати?

в непомерной жестокости, неоправданных гонениях, грозит царю Страшным судом.

Царь же в споре с Курбским отстаивал идею ничем не ограниченной царской власти, доказывая, что вмешательство бояр и духовенства в управление губит государство.

ныне сущий, Отец и Сын и святой Дух, не

имеющий ни начала, ни конца, которым мы живем и движемся, именем которого цари прославляются и властители пишут правду; богом нашим Иисусом Христом дана была единородного слова божия победоносная и вовеки непобедимая хоругвь - крест честной первому из благочестивых царю Константину и всем православным царям и хранителям православия

так же как авторы «открытых писем» в литературе нового

времени.

Переписка имела публицистический характер.

против «крестопреступников».

Целью царя была дискредитация Курбского в глазах читателя.

Грозный заявлял в 1577 г., что его успехи в войне — доказательство того, что божье «смотрение» (провидение) на его стороне.

Cпустя два года Курбский точно так же объяснял неудачи царя божьим судом.

эксцентрично, пребывая в ярости: «А еже бо сигклита отъ

преблуженія рождена, то не вэмы, паче васъ»

церковную литературу.

Сцены из его детства.

«Едино вспомянути (вспомню

одно): нам бо в юности детская играющим, а князь Иван Васильевич Шуйский сидит на лавке, локтем опершися об отца нашего постелю, ногу положа на стул», и даже не смотрит на маленького Ивана и его брата.

литературу подобных бытовых сцен — басен «неистовых баб», как

он именовал их.

Ему показалось неприличным упоминание царевой постели, на которую опирался князь Шуйский

Политическая полемика между обоими противниками дополнялась и чисто литературной полемикой — о границах «ученого» и «варварского» в литературе.

послания царя, не дошёл царю.

В 1577 г. Иван Грозный

осуществил поход на Ливонию.

Грозный послал новое послание из Вольмарa.

Курбский послал второе и третье посланиея в 1579 г во время польско – литовского контрнаступления.

должны писаться послания.

Курбский нередко «побивал» царя в политическом

диспуте.

Царь приводил сильные «варварские» аргументы в литературном споре.

(время Стоглавого собора) Русское государство было страной «пресветлого православия»

— каждый считал себя верным этому «пресветлому православию» и обвинял другого в отходе от него.