Презентация на тему Урок по повести А.Платонова Сокровенный человек

человек”,
Я – природный дурак”,
“Я – человек облегчённого

типа”.

ЕГО МИРОСОЗЕРЦАНИЯ И МИРОПОНИМАНИЯ. ПИСАТЕЛЬ ЛЮБИЛ СЛОВО “СОКРОВЕННЫЙ”, В

КОТОРОМ ОДНОВРЕМЕННО СЛЫШАТСЯ И КРОВ, И КРОВЬ, И ОТКРОВЕННОСТЬ, И ПОКРОВ, И СОКРОВИЩЕ.

других, тайный; хранимый в глубине души, заветный.
В словаре

В.И. Даля следующее определение: “Сокрытый, скрытый, утаённый, тайный, потайной, спрятанный или схороненный от кого”.

в глубине души, то, что определяет сущность человека, истину.

Как автору удаётся раскрыть тайное, овенное в человеке?
Через портрет героя, отношение к другим людям.
Рисует ли нам автор портрет героя? повести нет живописного, изобразительного портрета как описания внешности.
Есть только поведенческий портрет. Тем не менее мы можем представить себе героя: прост, примитивен, человек из толпы, рабочая косточка…

отношение героя к труду. Фома Пухов “…чувствует странное удовольствие

от предстоящего трудного беспокойства…”
В записной книжке Андрея Платонова было записано: “Труд есть совесть”. Как вы понимаете это утверждение? Обратимся к значению понятия “совесть”.
Совесть – этическая категория, выражающая способность личности к моральному самоконтролю. Совесть обязывает человека своими действиями заслужить уважение к себе.

рассказе мы читаем: “Он ревниво следил за революцией, стыдясь

за каждую глупость, хотя к ней мало был причастен”.

После смерти жены “почуял – куда и на какой конец света идут все революции”.

“Готов и сам пролить кровь, только чтобы не зря и не дуриком”.

Если бы Фома увидел в революции высшую цель, он, может быть, и отдал за неё свою жизнь, но цели он такой не находит. Герой усомнился в святости революции. Фому не убеждают чужие установки и курсы политграмоты, ему лично необходимо убедиться в святости революции.
Это неверие сближает платоновского героя с библейским Фомой. Фома – верный и практичный, приземлённый ученик Иисуса, живший по принципу “увидеть, значит поверить”, чьи сомнения по поводу Воскресения Христа развеялись только в присутствии воскресшего Господа.

К МАШИНЕ. КАК АВТОР ПОКАЗЫВАЕТ ЭТУ НЕРАЗРЫВНУЮ СВЯЗЬ?
“Ему лишь

бы машина была, там он считал себя дома…”
“Близ машины он всегда был добродушен…”
“Писал рапорты о болезнях машины…”
“Переделал двигатель по своему пониманию…”

природным дураком. Оригинальность самовыражения – принцип его поведения.
По отношению

к машине Платонов создаёт свою философию, философию техники. В чём её сущность?
Она живое существо. “День и ночь вращается машина – умная, как живая, неустанная и верная, как сердце”.

машин мало; люди живые и сами за себя постоят,

а машина - нежное, беззащитное, ломкое существо…” - продолжит автор в “Чевенгуре”. Рядом с машиной Фома словно выпускает спрятанные чувства, потаённые где-то в душе заботу, любовь, доброту. Изначально полноту и радость жизни Фома ощущает только в общении с машиной, ибо видит в отлаженном механизме гармоничное сочетание частей.

СЧАСТЬЯ?
Мир природы, пространство, движение.
“Пухов всегда удивлялся пространству…”
“Чувствовал землю…
“Неиспытанное

чувство полного удовольствия…” к же тогда смириться со словами “Пухов не одарён чувствительностью…”?
Как же тогда смириться со словами “Пухов не одарён чувствительностью…”?

Перед нами чувствующий герой. Автор постоянно подчёркивает это: “осунулся от сочувствия к лошади”, “бессильно сочувствовал к людям, тонущим на “Марсе”, горевал о жене…

проголодался. Жест эксцентричного человека. В первой фразе повести обнаруживается

ключевая оппозиция: жизнь и смерть, единство вечного и повседневного, бытового о бытийного. Герой показан не только через его отношение к природе, людям, но и через движение, путь, проделанный им самим. Ученик представляет карту странствий Фомы Пухова.

бессознательно он гнался за жизнью по всяким ущельям земли”.

У героя нет пространственной цели, он ищет не места, а смысла, поэтому дорога у Платонова теряет своё пространственное значение, становясь синонимом духовного поиска.
Во многих мифопоэтических и религиозных традициях мифологема пути выступает метафорически, как обозначение линии поведения, особенно духовного. Для структуры архетипа пути характерно испытание. Постоянное и неотъемлемое свойство пути – его трудность. Путь строится по линии всё возрастающих трудностей, опасностей, поэтому преодоление пути есть подвиг. Отмеченность начала и конца пути как двух крайних точек – состояний выражается предметно – изменением статуса персонажа, достигшего конца.