Презентация на тему Архаические пласты музыкальной культуры

- память о музыкальной архаике?

древний,
 др.-греч. αρχι — старший, главный (отсюда архитектура, археология),

греч. ἀρχή (архэ)— начало, принцип,

исторические реконструкции
Этнографические и фольклористические исследования 18-21 вв.
Теоретические и исторические

исследования культурной антропологии, музыковедения.
Насколько достоверно?

соединение, объединение) – нерасчленённость различных видов чего-либо, первоначальная слитность

в каком-нибудь явлении, свойственная ранним стадиям развития
В психологии = синкретизм мышления (хар-рен для детей до 2-х лет) + синкретизм мышления первобытного человека.
В культурологии = синкретизм культуры (нерасчлененность различных видов деятельности, особенно магии, охоты и в целом трудовой деятельности, бытовой, социальной, художественной),
В искусствознании = невыделенность искусства из синкретичного целого человеческого поведения + невыделенность отдельных видов ис-ва, слиянность танца, музыки, слова, изо.

одушевленность всех явлений и процессов на земле.
Частные формы:

– тотемизм – вера в происхождение человеческого рода от определенного вида животных, реже растений,
фетишизм – вера в сверхъестественную связь объекта и высшей силы.
Синтетическое музыкальное-речевое-пластическое действо-обряд как способ общения с духами.

«гуделки» (из коллекции Н. Н. Миклухо-Маклая, Музей антропологии и

этнографии, Ленинград)

Маклая)

ЕДИНСТВЕ ОБРЯДА. Автореферат дис-ции на соиск. уч. ст. д-ра

ис-ведения по специальности 17.00.02 Музыкальное искусство. – М., 2008.

«звук-звучание-музыка» для комплексного представления феномена музыки, в котором соединяется
звуковой материал,
творческий процесс и
форма (результат процесса).
Применительно к фольклорной культуре данное триединое понятие расшифровывается следующим образом:
звук – сонорный эффект (возглас, хлопок, тон вокальной мелодии),
звучание – способ звукового поведения (музицирование, пение и др.),
музыка – результирующая форма звукового выражения (песенная импровизация, колыбельная и др.).

живой материи (так как только живое имеет свой «голос»);

Звучание - атрибут и символ движения («дорожные» песни, поющиеся эпизоды эпических сказаний и шаманского ритуала);
Звучание - атрибут «одушевленности», так как мелодия – это звуковое воплощение души (традиция личной песни);
Звучание - атрибут красоты (например, «звенящая» упряжка, «звенящая» женщина);

коммуникации людей с миром духов (шаманские духи-помощники воплощаются исключительно

с помощью звуковых манифестаций – пения специальных песен, имитации голосов животных, игры на бубне и др.);
Целительные свойства звука (пение в шаманском ритуале и эпосе);
Духовные свойства звучания - физического воплощения концепта Мирового дерева (космической вертикали для связи между мирами космоса). Песня как медиатор между миром людей и миром духов (в шаманстве), между разными социальными группами людей (иносказательное песенное общение юношей и девушек), между явью и сном (колыбельная).

духовной жизни самодийских народов, она является носителем космической, или

транс-культурной информации (идентификации человека, социума, первопредка, сверхъестественного мира), обеспечивает единство мировоззрения традиционной культуры, служит инструментом социальной и духовной активности.

обладает строгой предназначенностью, и не используется вне обрядовых жанров»
«Важнейшим

отличием речи шаманских духов является ее омузыкаленность. Каждому шаманскому духу-помощнику сопутствует определенная мелодия, строго закрепленная за ним в качестве индивидуального музыкального маркера-"лейтмотива", по которой его безошибочно узнают участники обряда, знакомые с шаманской традицией. Начиная пение, шаман как бы перевоплощается в то существо, чью песню он поет»

практически исчерпывается типами мелодий:
предковых (наследственных),
полученных в период инициации.

Помимо этого, в ритуале Дюлсымяку Костеркина встречаются 2 песни-импровизации, созданные непосредственно в процессе шаманского ритуала. Однако подобное «песнетворчество» Дюлсымяку порицалось представителями старшего поколения нганасан, которые расценивали эти моменты новизны как «незнание шаманских песен» и «неумение держаться верной дороги». Возможно, появление импровизирующихся во время ритуала песен знаменует собой упадок шаманской традиции и поэтому порицается ее блюстителями. Можно сделать вывод, что классическое нганасанское шаманство признавало мелодику только первых двух типов и ориентировалось на традиционные мелодические образцы; мелодическая импровизация не применялась» Устные сообщения информантов, зафиксированные в полевых материалах автора 1991-1996 годов.