Презентация на тему Происхождение монашества

является аскетизм, указывает следующие факторы, влияющие на аскетический образ

жизни христиан в первые три века и естественным образом способствующие возникновению монашества :
Периодические гонения на христиан, начавшиеся еще в апостольский век, и достигшие полной своей силы с конца I – начала IV веков (периода массового принятия христианами мученической смерти за веру). С одной стороны – аскетизм иногда практиковался как приготовление к мученичеству, с другой – как бы являлся подражанием мученичеству.
Выдвижение на первый план в древнехристианском аскетизме идеала девства. Сама Богоматерь являла собой совершеннейший образ девства. П.С. Казанскийуказывает, что размышляя о девстве Пресвятой Марии Богоотроковицы, Отцы Церкви любили повторять слова Псалмопевца: «Приведутся Царю девы в след Ея, исренние ея приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев» (Пс. 44, 15–16). Тертуллиан восклицает: «Сколько людей посвятило себя целомудрию сразу после крещения! Сколько супругов с обоюдного согласия отказались от плотского общения, став добровольными скопцами ради Царствия Божьего!» . Массовость «увлечения» идеалом девства даже побудила апостола Павла научать коринфян, что девство не есть непременная обязанность христианина, но произвольный подвиг (1 Кор. 7).
Усвоение церковной мыслью отдельных элементов античного аскетизма, в первую очередь – так называемого «философского аскетизма». В христианстве возникает форма «созерцательно – мистического аскетизма» (яркий представитель – Климент Александрийский).

Концевич И.М. , Опарин А.А., Молчанов С.Б. , Смирнов

С. И. указывают следующие:

- гонения Декия (III век) как внешний повод к началу анахоретского образа жизни;
проникновение в Церковь многочисленных заблуждений (пример: донатисты) и, прежде всего, отравы арианства;

- выражение протеста против начавшегося в Церкви сближения с миром и, как следствия, снижения высокого уровня духовности первых христиан.




«Основная черта монашества - его фундаментально библейский характер. Пустыня - это место, где нет воды, нет жизни. Там царит смерть и дьявол. Удалиться в пустыню было актом очищения; это был уход не от жизни, а от всех суррогатов Царствия Божия, предлагавшихся обществом. И чем благополучнее общество, тем более суровые испытания накладывали на себя монахи.»(А. Дворкин «Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Курс лекций. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005.)

монашества существовали
общины христианских подвижников, удалившихся
от мира. К

таким «монахам до монашества» относят
прп. Павла Фивейского. Братство Нитрийской
пустыни, пустыни Келий и Скита возникло независимо
от прп. Антония, но «в своих духовных подвигах особенно
воодушевлялось примером и наставлениями Великого
Антония. Как Аммон, основатель иноческого жития здесь,
пользовался советами и руководством Антония, так и
сподвижники его, первые жители пустыни, были ученики
Антония.»
Существуют Египетский патерик, или История монахов
в Египте, содержащий краткие рассказы о
египетских анахоретах, их притчи и афоризмы, и
Лавсаик, повествование о египетских монахах
Палладия, епископа Еленопольского, написанное
им по просьбе
византийского
сановника
Лавса

из первых агиографических памятников — житие прп. Антония Великого.

Духовные связи с египетским подвижничеством можно увидеть в монашестве Палестины, Малой Азии, Сирии, Синая, Афона, Западной Европы, Руси.
Египет дает нам также и первые примеры иноческой жизни женщин (Сарра, подвижница Александрийская, Ефросиния, Феодора, Апполинария) . Когда прп. Пахомий Великий учредил общежития для иноков, его сестра устремилась подражать его подвигу. Так была устроена первая женская обитель. Нужно отметить, что в Египте , помимо Тавеннских обителей, значительное число женских монастырей располагалось в Верхней и Нижней Фиваиде, а также в городах Оксиринте и Антиное..Матерью всех инокинь принято считать св. Синклитикию.

сирийского
монашества IV века было сравнительно
малое развитие общежительной практики.

Основателем сирийского монашества считают св. Мар-Евгена
(IV в.) Он был родом из Египта, некоторое время подвизался в
обители прп. Пахомия Великого, затем отправился в
восточную Сирию. С ним пошли и 70 египетских подвижников.
Этот факт дает основание предположить, что при формировании
сирийской аскетической традиции на ней определенным
образом сказывалось египетское влияние.
Аскетические традиции Сирии нашли свое отражение в
церковной литературе. Наиболее известным и прославленным
во всем христианском мире стал прп. Ефрем Сирин
(ок. 306-373). Преподобный Ефрем высоко ценил и прославлял
отшельничество, но не видел в монашестве внешнего
«бегства от мира». Для него в иночестве главным было
«внутреннее анахоретство», «исихия», поэтому он считал
монашество вполне совместимым с пастырством,
миссионерской и преподавательской деятельностью на
пользу Церкви.
Еще один яркий представитель сирийского монашества-
прп. Исаак Сирин (VI-VII вв. Память 28 января). По
словам преосвященного Филарета Гумилевского,
«святой Исаак всю жизнь свою посвятил уединенному
изучению души своей, и ничьи поучения не исполнены таких
глубоких психологических сведений, как поучения святого
Исаака; прошед сам степени духовной созерцательной
жизни, святой Исаак представляет наставления о
созерцаниях возвышенные и основанные на твердых опытах.
Духовная жизнь изображена в его поучениях в приложении к
самым неуловимым состояниям души».
Протоирей Георгий Флоровский относил сирийскую
аскезу к «волевой аскезе», а египетскую к созерцательной.

прп. Антония прп. Илариона Великого, св. Харитона Исповедника и

св. Евфимия Великого. Отличительная черта палестинских иноков- дар рассуждения. Преподобный Иларион жил в IV веке. Около 330 г. около него собирается несколько тысяч подвижников. Община не имела определенных правил относительно обязанностей ее членов и распорядка жизни. В одно целое ее связывала личность настоятеля — прп. Илариона. В Газской общине было заметно духовное тяготение к Египту, между монастырями этих областей сразу установилось взаимообщение, выражавшееся в частом посещении палестинцами Египта.
Примерно в этот же год в Иудейской пустыне (западный берег Мертвого моря) св. Харитоном Исповедником была основала лавра Фаран. Жизнь иноков этой лавры представляла собой нечто среднее между отшельничеством и строгим общежитием. Каждый инок трудился и хозяйничал сам, но для всех был общий закон, общий начальник и общий храм. Эта полуотшеническая форма жизни была аналогична той, которой жила Нитрийская община. Одним из выходцев этой лавры был прп. Евфимий Великий, которого считают третьим основателем палестинского монашества. Вся последующая его жизнь протекала таким образом: он, ища безмолвия, удалялся в пустыню, но для стекавшихся к нему последователей ему вновь приходилось основывать монастырь. Его учеником был Преподобный Савва Освященный (439 – 532), ставший представителем нового типа подвижничества, при котором деятельная жизнь предпочитается созерцательной.
Подробнее о жизни и подвигах
палестинских монахов можно прочитать
в книге блаж. Иоанна Мосха
«Луг духовный». В славянской книжности
Можно встретить еще одно ее название
Синайский патерик или Лимонарь.

движении наметились и определенные проблемы,
главная из которых -

некоторый "индивидуалистический" характер движения и его неуправляемость.
Насколько монахи вписывались в церковную организацию? Насколько они зависели от епископов?
Св. Афанасий в своем "Житии св. Антония" многократно подчеркивал приверженность святого
Православию и то, что он постоянно находился в евхаристическом общении со своим законным
епископом. Другие возникающие вопросы носили более экзистенциальный характер. Добивался ли
монах лишь своего собственного спасения? Были ли у монашеского движения социальные цели?
Ударение на преобладание социальных целей аскетического движения было главной чертой
организационной деятельности св. Василия Великого.»

деятельность
свт. Василия Великого, явившегося организатором восточного
Общежительного монашества.

В его творениях, написанных для монастырей
Каппадокии, приведено богословское обоснование и изложены принципы
организации жизни в киновиях. Он стал основателем киновий в Малой Азии,
как и прп. Пахомий в Египте. В основание
общежительной формы иночества святитель положил три главных принципа:
организованность, дисциплина и социальное служение. Св. Василий первый
оформил институт послушничества и разработал обряд пострижения в
монашество. Особое ударение он сделал на послушании. Свт. Василий
предписал строгие епитимьи для тех, кто
будет предпринимать аскетические подвиги без благословения духовника.
Правила св. Василия способствовали упорядочению жизни монахов и
собиранию их в стены монастырей из первоначального рассеянного и
недисциплинированного состояния. Деятельное участие в редактировании
«Правил» свт. Василия Великого принимал свт. Григорий Богослов.
В таком уставном порядке были очень заинтересованы и
церковные, и государственные власти. Монахи вольные, весьма почитавшиеся
Простым народом за их пророческий обличительный тон, начинали бродить по городам. Их
впутывали в суждения о поведении административных и судебных властей. Часто, не
разбираясь в сути дела, монахи порывались защищать тех, кого, по их мнению, обижали
или притесняли. Отсюда даже возникали народные бунты. Император писал западному
Святителю Амвросию, жалуясь на монахов: “Monachi multa scelera faciunt.” Характерная черта киновий в Малой Азии ­ они не были общежительными в строгом смысле слова, как монастыри прп. Пахомия
Великого, но включали в себя и «элементы отшельничества», что роднило их с палестинскими лаврами.
После смерти свт. Василия Великого малоазийским иночеством стал руководить свт. Григорий Нисский.

привлекали сюда:
-священные воспоминания о великих событиях, явленных здесь в

ветхозаветные времена
- пустынность Синая.
Первый монастырь воздвигнут при императоре Юстиниане I в 557 году. Наиболее известным синайским подвижником
является прп. Иоанн Лествичник, написавший «Лествицу», представляющую собой систематическое описание монашеского
пути, но полезную и для христианина, живущего в мире.

ГОРОДСКИЕ МОНАСТЫРИ

Наряду с Египтом, Сирией и Палестиной крупнейшим монашеским центром была столица империи Константинополь. В своих
аскетических воззрениях городские обители не
отличались от традиций древнего иночества.

«Для свободного служения Богу нет

другого более удобного места, как Гора
Афонская, которую Я прияла от Сына
Моего и Бога в наследие Себе… Много
люблю Я место сие, и придет время,
когда оно от края и до края, на север и
юг, наполнится множеством иноков. И
если иноки те от всей души будут работать
Богу и верно сохранять заповеди Его, то Я сподоблю их в великий день Сына Моего великих дарований: еще здесь, на земле, будут они получать от Меня великую помощь; Я стану облегчать болезни и труды их и дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, даже ослаблю вражескую против них брань и имя их сделаю славным во всей подсолнечной».

и Софрония , упоминаются монастыри Ватопед, Есфигмен. С VIII-IX

века пустынники Афона
становятся известными миру. В X в.был основан монастырь Зограф.В числе первых преподобных Святой Горы называют Петра и Афанасия Афонских. С именем Афанасия Афонского связано начало знаменитой Великой Лавры св. Афанасия, занимающей первое место в иерархии афонских монастырей.Афонские монахи стали продолжателями идеи «умной молитвы», истоки учения которой восходят к египетскому монаху Евагрию Понтийскому (IV век, прп. Иоанну Лествичнику (VII век), прп. Симеону Новому Богослову (948-1022).
















Известные афонские святые:
прп. Нил Мироточивый (XVI-XVII (?) век. Память12 ноября).
Прп. Никодим Святогорец (1748-1809, канонизирован в 1955)
прп. Силуан Афонский (память 11 сентября)

Существует Афонский Патерик.

подражания Востоку, т.к. во II, III веках аскетизм у

западных христиан был в таком же почете, как и на Востоке. Большая заслуга в распространении монашества на Западе принадлежит свт. Афанасию Великому.
Одним из главных носителей идеалов христианского целомудрия на Западе был св. Амвросий Медиоланский. Именно ему принадлежит основная заслуга «подготовки почвы для произрастания цветов монашества». Среди наставников в «духовной науке» на латинском Западе особое место отводится преп. Иоанну Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому как особым ревнителям Духа Господня. Ярким примером единства западных и восточных аскетических идеалов являются св. Мелания Старшая и ее внучка, св. Мелания Римляныня (Младшая) (память 31 декабря).
Отдельное слово необходимо сказать о Бенедикте из Нурсии, (480–547), создателе латинского монашеского устава. Сведения о Бенедикте, содержащиеся у св. Григория Великого являются наполовину легендарными, следовательно, очень трудно восстановить его жизнь. Родился в Нурсии, образование получил в Риме, жил как пустынник в Субиако, и после неудавшейся попытки реформировать монастырь в Виковаро основал новый на Монте Кассино, для которого ок. 529 г. сочинил устав, тесно связанный с давней монастырской традицией Востока. Устав этот лег в основу многих монастырских уставов и оказал огромное влияние на развитие монашества в Европе.
В 5 в. был основан Леринский монастырь, ставший центром южно-галльской аскезы. Из него вышло много епископов. В их числе можно назвать следующих святых:
Свт. Иларий, митр. Арльский (Арелатский) (401-449)
Свт. Кесарий Арелатский (470-542)
Св. Викентий Леринский
В Леринском монастыре некоторое время жили
прп. Иоанн Кассиан Римляни
свт. Патрик.
С монастырем был духовно связан св. Павлин Ноландский, по совету которого туда пришел св. Евхерий, впоследствии еп. Лионский.
В Галлии имел место феномен «северной Фиваиды». Среди первых таких пустынножителей, обративших «пустыни» Галлии в «монашеские города» были прпп. Роман († ок. 460) и Лупикин Юрские († ок. 480).

Необходимо отметить, что одной из отличительных черт западного монашества от восточного было его активное участие в миссионерской деятельности.