Презентация на тему по ИКМК Религиозные верования древней мордвы

Иногда говорят, что их было 77. Но это не

столько точное число, сколько указание на их множество.
При знакомстве с религиозными верованиями мордвы обращает на себя внимание преобладающая роль в них женских божеств

и в образе мужчин, считавшиеся мужьями женских божеств. Все

перечисленные и им подобные божества-мужчины играют менее важную роль, чем их жены. Например, в различных молитвах, рассказах, сказках, песнях главную роль играют, как правило, женские божества, а мужские либо упоминаются вскользь, либо вообще не упоминаются, а лишь подразумеваются.

добрыми, так и злыми, если вовремя не умилостивить их.

Они, естественно, хотели, чтобы божества были благодетельными, содействовали их жизнедеятельности. С этой целью в честь божеств на предполагаемых местах их обитания, т. е. в лесах, на полях, у рек и родников, озер, в жилищах, дворах, банях, на пасеках устраивались моляны (озкст), на которых совершались те или иные жертвоприношения, воздавались молитвы.

тотемов, регулирующих жизнь своих родовых коллективов, вещающих о будущем.

Персонажи мордовских мифов словно обретают свое прошлое, становясь деревом, травой, волком, медведем, yткой, конем, переходя таким образом в разряд  необыкновенных людей, имеющих несколько ипостасей, т. е. превращающихся по желанию в растение,  зверя, птицу. B наиболее архаичных произведениях мордовской мифологии мир природы и человека един, а человек,   наделяя природу своей сущностью, постоянно ищет в ней аналогии с человеческим бытием. Звери и птицы выступают посредниками между миром живых и миром мертвых, небесным миром и миром земным, они знают тайное, помогают людям.

имела она ни идолов, ни каких других изображений божества.

Правда, она почитала священные деревья, под которыми приносила жертвы, но никогда не признавала их божествами. Правда, она обращалась иногда с моленьями к солнцу и луне, но всегда считала их созданиями Божьими.

родственно эрзянскому Нишке. Согласно мордовскому дуалистическому мифу, Шкай изначально

обитал на камне (на лодке) в водах первичного океана; из его плевка в воде появился шайтан, которому Бог велел нырнуть на дно и достать земли. Шайтан, принесши земли, утаил кусок во рту, и когда по велению Шкай земля стала разрастаться на поверхности океана, часть земли стала разрывать голову шайтану. Тот выплюнул её, сотворив таким образом горы и неровности почвы. Шкай проклял Шайтана, и тот стал вредить Богу в деле творения: шайтан послал тучи на небо, но Бог сотворил в них плодородный дождь, в горы вложил драгоценные металлы.

пустил в мировой океан трёх рыб, на которых держится

земля, насадил леса, сотворил человеческий род (эрзян), повелел мужчинам заниматься земледелием, женщинам — домашней работой. Нишке — глава пантеона: он собирает всех богов на пир под яблоней.. На небе у Нишке семь амбаров: в одном — дед Мороз (Мороз-атя), в другом — дед Мякина, в третьем — пятница, в четвёртом — воскресенье, в пятом — зима, в шестом — лето, в седьмом, который не велено открывать Азравке, видна земля с родителями невестки. Нишке в народных песнях предстаёт сидящим на дубе с богом плодородия Норов-пазом и Николой (Николай Угодник) и раздающим людям счастье. Нишке молили об урожае, о здоровье людей и скота, поминали в заговорах.

и образ Пурьгине-паза возникли под влиянием балтийской мифологии. Под

воздействием христианства Пу́рьгине-паз приобрёл некоторые атрибуты Ильи-пророка: он разъезжает по небу на колеснице, запряжённой тремя огненными конями, колёса колесницы высекают молнии (иногда молнию представляли в виде самостоятельного божества — Ендол-паза). В левой руке Пу́рьгине-паза — гром, в правой — дождь. У мордвы-мокши громовник — Атям. Вооружённый луком-радугой и каменными стрелами, он преследует шайтанов, которые его передразнивают.

показывается редко, имеет вид обнажённой длинноволосой, иногда одноногой женщины,

с грудями, переброшенными через плечи. Лесное божество с длинными волосами, роста неопределенного: когда идет лесом, ему равна, полем — хлебам, лугами — лугу. Этот дух обитает в лесу только в теплое время года, а начале октября он проваливается под землю.

или наоборот запутать дорогу, защекотать до смерти; уходить от

неё нужно пятясь назад, тогда она не разберёт, куда ведут следы. Соответствующий мужской персонаж — вирь-атя (морд. атя, «старик», «мужчина»): к нему обращаются мужчины с просьбой о помощи в мужских промыслах, тогда как женщины просят Вирь-аву показать, где больше грибов, ягод и т. п.

мордовской мифологии дух, хозяйка воды. Каждый источник имел свою

Ведь-ава (по некоторым поверьям, и мужского духа — ведь-атя, от морд. атя, «старик, мужчина»). Ведь-аву представляли в виде обнажённой женщины с длинными волосами, которые она любит расчёсывать. Она и ведь-атя могут утопить купающихся или наслать болезнь, которую только Ведь-ава и может вылечить (откупиться от нее можно, бросив в воду деньги, просо и т. п.); ср. представление о целебной воде ведь-пря (морд. пря, «голова», «поверхность»), которую нужно зачерпнуть, обращаясь за помощью к Ведь-аве и ведь-ате, и омыть больного. Ведь-ава считалась также покровительницей любви и деторождения: её просили о помощи невесте, молили об избавлении от бездетности. Она же посылала дождь (чтобы вызвать дождь, устраивали культовую трапезу у источника и обрызгивались водой, призывая Ведь-аву — «кормилицу»).

мордовской мифологии дух, хозяйка ветра. Обитает в воздухе, может

послать плодородный дождь, но и раздуть пожар вместе с духом огня тол-ава, повалить созревший хлеб и т. п. Варма-ава  считалась разносчицей болезней. Соответствующий Варма-аве  мужской персонаж — варма-атя (морд. атя, «старик», «мужчина»).

мифологии хозяйка огня. Тол-ава — виновница пожаров, особенно опасная в

союзе с хозяйкой ветров Варма-авой. К Тол-аве обращались с мольбами об излечении от ожогов, бросали в огонь приношения.