Презентация на тему Культура России XV - XVI вв

заявляют о себе мотивы патриотизма, национальной гордости;
сказывается растущее влияние

самодержавной тирании и крайностей крепостничества, опричного террора на культурную среду русского общества.

“Сказке о Борме-Ярыжке” ее герой, простой русский человек, добывает

для царя Ивана Грозного знаки царского достоинства в Вавилоне-граде.
Сказки прославляют ум, сметливость выходцев из народа (“Умный мальчик-судья”, “Огненный змей”, “Мудрая дева” и др.), некоторые сказки вошли в “Повесть о Петре и Февронии” .

свое послание старцам Кирилло-Белозерского монастыря: “Жалует царь, да не жалует

псарь”, “дати волю царю, ино и псарю”.

штурма — пушкарей, Ермака Тимофеевича.
Царя народ, с одной стороны,

воспевает за воинские подвиги, расправы с боярами; с другой — отмечает его жестокий нрав; в целом же поддерживает за защиту единой России — “Московского царства”

Взятие Казани.

монастыри;
“Мастера грамоты” появляются в городах и по деревням;
Учили сначала

азбуку, потом—Часослов (молитвы, богослужебные тексты по часам церковной службы), письмо, Псалтирь (псалмы царя Давида). На этом учение обычно заканчивалось.

и должен был “сокрушать ребра”, “учащать раны” ученикам своим.

Той же цели—внушению “книжной премудрости”—служила и “душеспасительная” розга.

“Начало грамоты греческой и русской”, “Предисловие о буковице, рекше

о азбуце”, “Беседа о учении грамоте...”, “Сказание грамотичным степенем”;
 появляется первое пособие по арифметике — “Книга, рекома по-гречески Арифметика, а по-немецки Алгоризма, а по-русски цыфирная счетная мудрость”

в ней “Апостол”.
Поворотное для просвещения значение имело

появление книгопечатания.

других праздников по годам.
Знания в области физики, техники требовались

мастерам-литейщикам при изготовлении пушек, пищалей, в том числе и нарезных орудий, созданных в России.
Солеварение и поташное производство, лечебное и иконописное дело требовали знаний из прикладной химии, медицины, и они отражены в рукописях рецептурного характера, травниках

в. появились детальные руководства по солеварению (“Роспись, как зачать

делать новая труба в новом месте”), по писцовому делу (1556 г.), статья “О земном верстании, как землю верстать” (исчисление площади квадратов, прямо- и треугольников, параллелограммов, трапеций).
В “хождениях” авторы описывали страны, которые посетили.

г;
“Повесть о Вавилонском царстве”;
“Сказание о князьях Владимирских”.
“Повесть о Молодинском

сражении” 1572 г., 
“Повесть о прохождении Стефана Батория на Псков”.
 Грозный в письме к шведскому королю без тени сомнения утверждал: “Мы от Августа кесаря родством ведемся”.

боярства и положения крестьян. И. С. Пересветов выступает сторонником

сильной царской власти. Он писал: “Царю нельзя быть без грозы: как конь под царем без узды, тако и царство без грозы”. Он выступает сторонником “правды” (“Бог не веру любит, а правду”), “книг”, “мудрости”, противником холопства, “которая земля порабощена, в той земле зло сотворяется... всему царству оскудение великое”.

в посланиях, “Домострое” (ему принадлежит окончательная редакция памятника) проповедует рациональное хозяйствование,

получение “правильного стяжания” (прибыли).

сребролюбие, чревоугодие, гордость, тщеславие и прочие пороки.
Нил Сорский.
Иосиф Волоцкий

же говорил о другом: “Церкви богатство — Божье богатство”.

Москве — стены и башни, соборы и Грановитая палата.  Возводили

их итальянские архитекторы (Аристотель Фиораванти, Пьетро Солари, Марко Руффо, Алевиз Новый и др.) 

Архитектура.

год

и фресковой живописи прославились Дионисий с сыновьями и соратниками.
Церковь

после Стоглавого собора 1551 г. усиливает надзор за иконописцами.
В конце XVI в. получают известность иконы “строгановского письма”. Они отличаются миниатюрностью, тонкостью и изяществом прорисовки, декоративностью и праздничностью.