Презентация на тему Средневековье

к концу V в. — середине XI в. На

данном этапе феодализм консолидируется и упрочивается как новая общественно-экономическая формация. Образуются большие, но слабо интегрированные в единое целое монархии, которые распадается на конгломераты раздробленных политических образований.
Второй этап — пора полного развития феодального строя, его расцвет — относится к середине XI в. — началу XV в. Для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии, усиление роли городов как центров мировой торговли, и соответствующее формирование «городского» права.
Третий этап — позднее средневековье — относится к XV— XVII вв., когда наметились кризис и разложение феодализма, генезис капиталистических общественных отношений. Государственное управление строится преимущественно как абсолютная монархия.

в феодальную лестницу: нижестоящий (вассал) получает за службу земельный

надел (лен, феод или фьеф) и крепостных у вышестоящего (сеньора).
Во главе феодальной лестницы стоит монарх, но его власть обычно значительно ослаблена по сравнению с полномочиями крупных сеньоров, которые, в свою очередь, не имеют абсолютной власти над всеми землевладельцами, стоящими ниже их в феодальной лестнице (принцип «вассал моего вассала — не мой вассал», действовавший во многих государствах континентальной Европы).
Производителем материальных благ при феодализме был крестьянин. Крестьянин был собственником двора, основных средств производства. Он выступал и собственником земли, но был подчинённым собственником, тогда как феодал — верховным собственником.

Востока экзотических предметов роскоши, для ведения безбедного и беззаботного

образа жизни
Содержание армии и организация военных походов
Борьба со свободными городами и еретиками
Регламентация ремесленного производства

поместьях (VIII век н.э.)
Сумма теологии (XIII век н.э.)
Саксонское зерцало

(XIII век н.э.)
Магдебургское право (XIII век н.э.)
Средневековые ереси (XIV-XVI вв н.э.)

землю, защита суверенитета общины от покушения пришлых элементов
«Земельное же

наследство ни в коем случае не должно доставаться женщине, но вся земля пусть поступает мужскому полу, т. е. братьям»
рубка леса разрешалась всем общинникам, если только на деревьях не было пометок, сделанных менее года назад
«Если кто захочет переселиться в виллу к другому и если один или несколько из жителей виллы захотят принять его, но найдется хоть один, который воспротивится переселению, он не будет иметь права там поселиться»
содержатся законы, охраняющие индивидуальное хозяйство франков (титулы «О краже изгороди», «О различных покражах», «О поджогах», «О вреде, причиненном ниве или какому-либо огороженному месту»)
титул «О горсти земли», в соответствии с которым зажиточные родственники могли отказаться от уплаты штрафов за своих бедных сородичей. Титул «О желающем отказаться от родства» допускал возможность выхода из большой семьи.

а поместное хозяйство должно обслуживать его «собственные нужды»
предписывалось взимать

оброки натурой, создавать запасы, «чтобы не было надобности где-нибудь просить... или занимать», развивать различные виды производства
предписывалось, чтобы каждый управляющий поместьем имел «в своем ведении добрых мастеров: кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, сапожников, токарей, плотников, оружейников, рыболовов, птицеловов, мыловаров, пивоваров, хлебопеков», чтобы мастера готовили себе помощников, приглашая специально для этого в хозяйство учеников. Предусматривалось создание специальных мастерских для изготовления полотна и сукна
«После того как все будет распределено, употреблено на семена и иным путем израсходовано, все, что останется от этого из всего продукта... хранить до нашего (королевского) распоряжения, чтобы оно, согласно приказу нашему, или продавалось, или оставалось в запасе»

указывая, что над Вселенной стоит Бог, в теле доминирует

сердце, и даже у пчел есть царица. При этом он подчеркивал, что королям следует подчиняться римскому папе
Схоластические вопросы: «свойственно ли природе человека владение вещами», «позволяется ли кому-нибудь владеть вещью как собственностью»
осуждал стремление к социальному равенству, общество мыслилось им как иерархическое и сословное. Он уверял, что «подняться выше своего сословия грешно», так как деление на сословия «установлено Богом». Высшим благом для человека объявлялось «созерцание Бога», а не накопление богатства
Однако физический труд третировался им как «рабское занятие». Аквинат оправдывал социальный паразитизм, защищал феодальную ренту, которая, по его словам, дает возможность избранным заниматься духовным трудом «во имя спасения остальных»

дела, личного интереса. Повторяя аргументацию Аристотеля в защиту частной

собственности, Фома Аквинский писал, что сама «природа создает животных и растения для людей»
государство должно быть самообеспеченным и все необходимое получать со своей территории, чтобы не зависеть от купцов
Фома Аквинский высказывался о справедливой цене (justum pretium), так как шла идейная борьба вокруг толкования справедливой цены: горожане понимали под ней эквивалентность обмена, а богословы с помощью нее оправдывали претензии знати на привилегии, утверждая, что цена должна гарантировать людям приличествующее их сословию благосостояние
«Монета — вернейшая мера материальной жизни в торговле и обороте, подобно тому как милостыня — лучшая мера жизни духовной»
торговать с целью получения прибыли «само по себе постыдно», но зато это «дозволяется всем ради приобретения средств к существованию»

феодально-
крепостнических порядков
«бог создал человека по своему
подобию и своими страданиями

освободил
одного так же, как и другого».
Эйке фон Репков пишет, что он «не
может понять того, что кто-нибудь
должен быть в собственности другого»

«воистину крепостная зависимость имеет своим источником принуждение, и плен, и несправедливое насилие, что с древних времен выводится из неправедного обычая и теперь хотят возвести в право»

человека», прожившего один год и один день на городской

территории
центральным пунктом цеховой системы стало «равное участие каждого ее члена в пользовании всеми обеспеченными за цехом привилегиями и доходами»
Магдебургское право предоставляло городу самоуправление и собственный суд, право земельной собственности и освобождение от большей части феодальных повинностей
Регламентация ремесленного производства, управления подмастерьями (система chef d’oeuvre)

из «равенства сынов божиих» выводилось «гражданское равенство и уже

тогда отчасти даже равенство имуществ
Уравнение дворянства с крестьянами, патрициев и привилегированных горожан с плебеями, отмена барщины, оброков, налогов, привилегий и уничтожение по крайней мере наиболее кричащих имущественных различий
В начале XIII в. популярной в Италии стала ересь катаров (чистых), требовавших возврата к принципам «евангельской бедности». Эта ересь проникла и в города южной Франции, где катары (или альбигойцы) вслед за манихеями, павликанами, богомилами отрицали видимый мир со всеми его богатствами, роскошью, нищетой, страданиями. Он клеймился как порождение дьявола. Движение приобрело столь опасный для церкви характер, что в 1208—1216 гг. папа Иннокентий III объявил крестовый поход против альбигойцев, сопровождавшийся жестокими погромами