Презентация на тему Татьянин день

Николай Сербский, Охридский пролог

императорской власти после Марка в восьми книгах. Кн. 5.

жития (BHG, 30-32)

Симеон Метафраст, Жития святых

Иаков Ворагинский, Золотая легенда

Петр

Скарга, Жития Святых

Димитрий Ростовский (Туптало), Четьи-минеи

Екатерина в совершенстве изучила творения всех языческих писателей и

всех древних стихотворцев и философов, как например: Гомера, Вергилия, Аристотеля, Платона и других. И не только хорошо знала Екатерина сочинения мудрецов древности, но она изучила также сочинения знаменитейших врачей, как например: Асклипия, Гиппократа и Галина; кроме того она научилась всему ораторскому и диалектическому искусству и знала также многие языки и наречия…»

XVII В.)
ПОБЕДИЛА В СПОРЕ 50 ФИЛОСОФОВ СОБОР СВЯТОГО МАРКА IX–XIII ВВ

христиан: см. Евсевий , Церковная история

Болотов В. В. Лекции

по истории Древней Церкви. Т. 1-4.

христиан, именно со стороны императоров: Нерона, Домициана, Траяна, М.

Аврелия, С. Севера, Максимина, Деция, Валеpиана, Аврелиана и Диоклетиана. Такой счет – искусственный, основанный на числе казней египетских или рогов, воюющих против агнца в Апокалипсисе (Апок. 17:12). Он не соответствует фактам и плохо объясняет события. Общих, повсеместных систематических гонения было меньше десяти, а частных, местных и случайных – несравненно больше. 







Васильев П. П. Гонения христиан в Римской империи (ЭСБЕ)

старых москвичей, да и для всех русских московского образования,

- ежегодный призыв к умиленной тоске. Вот почти полвека уже прошло, что я с ним расстался, а ежегодно как приблизится этот срок, то и взгрустнется...»

РАБОТЫ В. ЭРИКСЕНА

журфак МГУ)
Московский университет в воспоминаниях современников. М.: Современник, 1989.

Летопись

Московского университета. http://letopis.msu.ru/

Академический университет в Санкт-Петербурге

Марголис Д. А., Тишкин Г. А.

Отечеству на пользу, а россиянам во славу. ЛГУ, 1988.

в Москве — день пьяный по принципу. Кто в

обычные дни напивается из любви к этому искусству, на Татьяну напивается по чувству долга. Кто в обычные дни не пьёт вовсе, на Татьяну напивается, чтобы доказать свою солидарность с пьющей интеллигенцией: пусть, мол, житейские пути растащили нас далеко друг от друга, раскидали врозь, точно стога в унылых стихах Алексея Толстого, но живы ещё, целы в сердце нити, прикрепляющие нас неразрывною связью к общему корню, объединяющие нас во имя общей нашей кормилицы — alma mater… Да здравствует alma mater, господа! Gaudeamus igitur! vivat academia! Ур-рррра!!!

"Эрмитажа" были загородные "Яр" и "Стрельна". Здесь в мое

время уже не ораторствовали, а только веселились, пили, пели, плясали. Толпа в давке все опрокидывала вверх дном - столы, стулья к черту!.. Оркестр гремит то "Марсельезу", то "Gaudeamus". He успеваю опомниться, как уже схвачен десятком лап, вознесен на эстраду: запевай!..»

под ред. Я. М. Боровского. М., 1982).

известен авторам XV–XVI вв., Себастьяну Бранту и Гансу Саксу. Голубева

М. «Будем веселиться, пока мы молоды!..» // Журнал СПбГУ. 2011. №10.

Четвёртая строфа («Vivat Аcademia! Vivant professorеs!..») могла появиться не раньше XVI века — ведь только в это время слова «Аcademia» и «professor» стали употребляться в значениях «университет» и «университетский преподаватель».

но которого вы не встретите в современных изданиях
Perĕat trifolium, Perĕant

philistri, Lictor atque famuli Nobis odiosi.

Да погибнет трилистник, Да погибнут филистеры, Ликтор и слуги, Ненавистные нам

и теолог-евангелист, издал «Студенческие песни», среди которых был «Гаудеамус».

Киндлебен существенно его переработал: добавил несколько строф (шестую, восьмую, девятую и десятую), а также изменил некоторые строки.
Так, вместо слов «Да здравствуют кормильцы!» (vivant nutritores) в четвертой строфе поэт поставил обобщающую фразу «Да вечно они процветают!».
По соображениям нравственного характера «легкодоступные» (faciles accessu) девушки из пятой строфы стали «изящными, красивыми».
Ещё Киндлебен значительно смягчил седьмую строфу, заменив ненавидимую студентами триаду словом antiburschius (те, кто против студентов) — латинским словом немецкого происхождения.

сайте Hochschule Augsburg : http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost13/CarminaBurana/bur_car0.html

М.1970.
…перед нами поэзия, олицетворяющая как бы непреходящую молодость мятежного

человеческого духа, поэзия чрезвычайно полнокровная, звонкая, близкая нам по своей внутренней сути.
Речь идет о лирике вагантов, бродячих школяров и безместных кочующих монахов – пестрой толпе, оглашавшей своими песнями средневековую Европу. Само слово «ваганты» происходит от латинского «vagari» – бродяжничать. В литературе встречается и другой термин – «голиарды», производное от «Goliath» (здесь: дьявол) и от «gula» – глотка: бродячие дьяволы с широкой глоткой, горлопаны, выпивохи, обжоры, неугомонные проповедники мирских радостей.
Конечно, – и мы увидим это в нашей книге, – лирика вагантов отнюдь не сводилась лишь к воспеванию кабацкого разгула и любовных утех, несмотря на всю школярскую браваду, заложенную во многих стихах. Те самые поэты, которые столь бесшабашно призывали отбросить «хлам пыльных книжек», вырваться из пыли библиотек и отказаться от учения во имя Венеры и Бахуса, были образованнейшими людьми своего времени, сохранившими живую связь с античностью и возросшими на новейших достижениях философской мысли.

литературы, 2004.
«Слово "бродяга" звучит предосудительно и сейчас, а в

те времена - тем паче. Крестьянин состоял при своем наделе, рыцарь - при замке, священник - при приходе и монах - при монастыре. При дороге состояли разбойники, ну еще паломники - временно. В XII же веке, кроме паломников и разбойников, на дороги вышло купечество, за ним и те клирики, что были и паломниками, и бродягами в одном лице - ваганты, то есть безместные духовные лица, вынужденные скитаться из города в город, из страны в страну, из монастыря в монастырь. Это было своего рода братство без роду-племени, общавшееся на латыни, которую образованные люди знали в любой стране и которая как раз и отличала образованных от быдла, выделяя их в особую касту.
Церковь их, в общем-то, не жаловала. В монашеских уставах о них говорится с негодованием, порой доходящим до вдохновения:
"Вырядившись монахами, они бродят повсюду, разнося свое продажное притворство, обходя целые провинции, никуда не посланы, никуда не присланы, нигде не пристав, нигде не осев... И все они попрошайничают, все они вымогают - то ли на свою дорогостоящую бедность, то ли за свою притворновымышленную святость..." (Исидоровский устав)… Итак, ваганты - ученый, буйный народ, приспособленный для оседлого труда не более, чем птица небесная». 

До сих пор в популярных книжках, написанных неспециалистами, можно

встретить описание ваганта с лютней среди толпы крестьян и горожан, воспевающего к их удовольствию вино и любовь или обличающего сильных мира сего.
Никакой научной критики: эта картинка давно уже не выдерживает. Вполне понятно, что такое вульгарное представление вызвало в свою очередь реакцию: ученые конца XIX - начала XX в. во главе с таким авторитетом, как В. Мейер, заявили, что вагантской поэзии вообще не было, что сочиняющий стихи бродячий школяр-оборванец - выдумка романтиков, а была ученая светская поэзия, создание высших клириков, полная духовного аристократизма, и лишь подонками ее пользовались бродячие певцы. Разумеется, такое утверждение - тоже крайность, для нынешнего времени уже устаревшая.
Спрашивается, как же должны мы представлять место вагантов в истории средневековой поэзии?

Дика моя,
волны кудрей прекрасных. Нарви для венка

нежной рукой свежих укропа веток. Где много цветов, тешится там сердце богов блаженных, От тех же они, кто без венка, прочь отвращают взоры. (Перевод В.В. Вересаева)

Ибо сам он имеет ключи жизни смертных. Поэтому его

зовут многополезным, а иные милостивым, дарующим богатство, подателем благ и мудрости. Приди милостивым ко всем тем, которые населяют славный город Дора, никогда не забывая блаженных богов. Сын Феофила, гимнасиарх Демотел поставил сей победный дар. Спаси же изрядно этот город!» 

Пер. Э. И. Соломоник, КЛХ.