Презентация на тему Библейские мотивы лирики А.С. Пушкина

переворот нашей планеты есть христианство.
В сей священной стихии исчез и обновился мир.
А.С.Пушкин

мира» писал:
«Пушкин наиболее полно и всесторонне выразил Россию

–
во всем объеме душевного и духовного склада ее».
Этими же словами можно объяснить и тайну пушкинского слова, которое вот уже более 200-х лет не перестает волновать читательские сердца.

слово христианское. Слово Библии, литургии, жития, Отцов церкви и

святителей.
Учителями слова были равноапостольные Мефодий и Кирилл, а первой школой - Священное Писание и византийская культура.

во всех концах
Земли, применено ко всем обстоятельствам жизни и

происшествия мира; из коей нельзя
повторить ни единого выражения, которое не знали бы все наизусть, которое не было бы
уже пословицей народов; но книга эта называется Евангелием, если мы …откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее
божественное красноречие

А.С.Пушкин

если же она была небольшой, говорили to biblion -

небольшая книга, книжечка, а во множественном числе - ta biblia.
То есть Библия - означает ряд, или собрание небольших книг.

большинства их
обозначены, авторство иных книг установлено исследованиями ученых.
И

все библейские писатели - художники, владеющие убеждающей, живописной,
музыкальной речью.

Первой книги Моисеевой до Откровения Иоанна Богослова. Она торжественно

и мощно выражена в Евангелии от Иоанна:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков;
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.»

множество смыслов.
Слово - это выражение Божественного духа и

Высшего разума.
Слово - это духовность, выделяющая человека из всех «тварей земных», несущая сознание, веру, творчество.
Так осмысливала великую силу слова и русская поэзия, для которой словесное искусство - приобщение к Высшим Силам.

в руке у него был горящий угль, который он

взял из жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для нас?
И я сказал: вот я, пошли меня.
Книга Пророка Исайи, 6 глава.

коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся

он, —
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул

Интерпретация стихотворения

Серафим наделяет Пророка
необычной для человека
остротой видения.
Теперь поэт посвящён
в тайны мирозданья и
одарён тонким чувством
восприятия внешнего мира
во всём его разнообразии.
Он избавлен от сомнений и страха,но и этого мало, чтобы стать пророком.

обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
Пушкин изображает процесс

творения
как процесс преображения.
Поэт становится пророком - тем, кому открывается истина, кто видит грядущее.
Но и пророк становится поэтом.

к человеку, требует от писателя независимо от его отношения

к религии вкладывать в свое произведение высокий нравственный идеал, который в русской культуре не может не восходить к христианским ценностям.

италиянскому»

(«Как с древа сорвался предатель-ученик...»)
«Мирская власть» («Когда великое свершалось торжество...»)
«Из Пиндемонти» («Недорого ценю я громкие права... »)

-«22 июля»— день «ежегодной памяти» жены мироносицы — Марии

Магдалины, верной последовательницы Христа, возвестившей о его воскресении Ее, как и Марию — мать Христа, поэт имеет в виду под определением «жены непорочны».
Имя Мария довольно распространено, именины празднуются десять раз в году, но день Марии Магдалины — важнейший из них.
Имя Мария носили бабушка Пушкина - Мария Алексеевна, его старшая дочь, многие близкие знакомые, в том числе Мария Николаевна Волконская.

области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили

множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;

век), чье литературное наследие довольно значительно: это стихи, песни,

проповеди и религиозно-философские трактаты.
Он был первым поэтом, писавшим семистишиями, которые и принято называть «сиринской строфой»

«Господи и Владыко живота моего, дух праздности,
уныния, любоначалия

и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

«сиринской строфе».
Поэт выделяет моменты, наиболее близкие его личным

переживаниям. Этим объясняется то, что молитва Сирина в пушкинском варианте утратила в значительной мере свой церковный характер, но в то же время молитве возвращается ее поэтическая форма.
Употребляя те же слова и словосочетания, которые употреблял Ефрем, Пушкин придает им напевность, создающую ощущение древней восточной поэзии. Ритм повтора рождает впечатление вьющегося восточного орнамента.

просительный характер, смиренность выражения.
Сохранены как основной мотив, так

интонация и композиция.
Пушкин делает некоторые свои акценты. Первое прошение поэт оставляет на своем месте.
Соединяя воедино два различных понятия - праздность
и уныние, поэт определяет их одинаково греховными.

не удержался
от своего дополнения: «змеи сокрытой сей».
Тайный грех,

скрытый внутри, признавался поэтом самым страшным - это грех властолюбия.

Для поэта важна именно такая логика: сначала говорится
о

чистоте сердца, когда можно очень ясно видеть свои прегрешения,
а затем уже идет и перечисление добродетелей.

терпения к любви и целомудрию.
Целомудрие здесь как цельная

мудрость, как высшая ступень в сознании христианина.

на то, что их разделяло полтора тысячелетия. Признанный своими

соотечественниками, знаменитый сирийский поэт и проповедник был вынужден вечно скитаться из-за постоянного преследования властей. Ситуация гонимого скитальца была хорошо знакома Александру Сергеевичу.

те же два начала, что свойственны каждому творцу: они

живут «средь дольных бурь и битв», но могут «возлетать во области заочны».
Несомненно родство стихотворения «Отцы пустынники...» (и всего цикла 1836 г.) со стихотворением «Пророк». Та же тема поэта-пророка в одном из последних стихотворений Пушкина - «Из Пиндемонти :

Не дорого ценю я громкие права,
От коих не одна кружится голова.
Я не ропщу о том, что отказали боги
Мне в сладкой участи оспоривать налоги
Или мешать царям друг с другом воевать;
И мало горя мне, свободно ли печать
Морочит олухов, иль чуткая цензура
В журнальных замыслах стесняет балагура.
Все это, видите ль, слова, слова, слова …

не нашли у веронского поэта ничего подобного пушкинской миниатюре.

Здесь очевидна литературная мистификация.
Поэт стремился замаскировать свое авторство, отвести его от себя хоть частично. Почему?
Как это связано с темой и идеей стихотворения?
Тема миниатюры - свобода, но понимание ее вовсе не такое, как в вольнолюбивых стихах 15-летней давности. Там свобода прежде всего политическая.

"Из Пиндемонти" даже сейчас поражает проповедуемой в нем полной аполитичностью и поэта, и человека. И выясняется удивительная вещь: как современно звучит стихотворение далекого 1836 года в наших нынешних перестройках и потрясениях!

Ипполито Пиндемонте

лучшие мне дороги права; Иная, лучшая потребна мне свобода".

Какая же? Свобода честного человека, которая, по мысли Пушкина, несет в себе частицу эстетического идеала и искру божественной красоты.