Презентация на тему Тверские рукописи и иконы

нам графическое изображение Твери, относящееся к началу 1630-х годов.

В альбоме голландского путешественника Адама Олеария есть также и изображение Торжка. Увы, ничего более раннего не сохранилось.

рукописи. К сожалению, они редко украшены миниатюрами, а основная

их красота – в заставках и инициалах. Одна из древнейших сохранившихся рукописей – Евангелие 1417 года из Спасо-Преображенского собора в Твери богато украшенное заставками в тератологическом (зверином) стиле. Сплетенные фантастические животные предваряют тексты всех четырех евангелий. Такой стиль был очень популярен в XIII – XIV вв.

«балканский» приходит в конце XIV в. В Твери много

рукописей, оформленных в этом стиле, имитирующем плетенку. Некоторые из них написаны на Афоне и в Константинополе. Таково, например, Евангелие, переписанное в монастыре Пантократор на Афоне и вложенное в 1434 году в монастырь Благовещения на Перемере в Твери.

на Афоне тверичом по имени Авраамий, попала в Савин

тверской монастырь. Об этом и сообщает надпись на ее последнем листе.

древний сохранившийся список «Киево-Печерского Патерика» - замечательного памятника древнерусской

культуры. Арсений как постриженик этой обители, видимо, желал построить в Твери что-то подобное Киево-Печерской Лавре. Основанный им Желтиков монастырь имел те же храмы, что и монастырь в Киеве, а в 1406 году по заказу епископа на пергамене был выполнен дорогой список «Патерика» в особой «Арсениевской» редакции.

но во второй из них – списке «Мерила Праведного»

миниатюра практически утрачена. Зато список «Хроники Георгия Амартола» начала XIV века уникален. Перевод византийской исторической хроники украшают 129 миниатюр, из которых 107 выполнены в начале XIV столетия.

Тверского с матерью Ксенией (лик её утрачен). Это практически

прижизненный портрет святого князя.

«Георгий грешник» - то есть «амартол – грешник с

греческого), пишущий хронику. На миниатюрах есть имя художника – его звали Прокопий.

от XIII до первой половины XVI века и не

менее того икон более позднего периода, но еще генетически связанных с тверской школой. Древних из них – единицы. К таким относятся иконы XIII-XIV вв.

в Новгороде в Савво-Вишерском монастыре. Этот монастырь основан в

XV в. сыном тверского боярина Саввой Бороздиным. К Савве приходили его родственники, делали в его монастырь вклады. Икона очень традиционных форм, подобных ей около пяти-шести из разных городов Руси. Святые князья изображены в анфас, держат в руках мечи – атрибуты княжеской власти и кресты – символы мученической кончины.

ещё до революции в тверском епархиальном древлехранилище. Икона также

имеет немало аналогий в искусстве того времен, датируется широко – XIV век. Обращают на себя внимание при всей условности приемов иконописца мощь образа, большие сильные белильные мазки – «пробела», разбеленные краски. Эти приемы будут сопровождать всю тверскую иконопись до XVII века.

к ней применимо все вышесказанное. Этими образами и оканчивается

собственно классика тверской школы, её истоки.

XV веку, когда число сохранившихся икон резко возрастает и

исчисляется уже десятками. Назовем некоторые из них. Две иконы из села Васильевское под Старицей: «Богоматерь Одигитрия» и «Рождество Богородицы» - обозначают начало нового увлечения тверского искусства, появившегося в 1390-х гг. и связанного с именем святого Арсения епископа Тверского. Арсений приехал из Киева и привез множество икон, а, возможно, и мастеров - болгар и сербов. С этого времени распространяется их влияние на тверское искусство.

немало икон ориентировано на современное им греческое искусство. К

таким относятся две иконы из села Ободово Спировского района. Одна из них – «Богоматерь». Икона очень близка к лучшим образцам византийского искусства 1 четверти XV в.

иконостас» - иконостас Спасо-Преображенского собора в Твери, созданный в

1 половине XV в. Найдена часть его икон в Кашине, но туда они попали в XVII веке, а происхождение их из Твери сейчас не вызывает сомнений. Иконостас состоит из 27 сохранившихся икон (их было около 40) деисусного, праздничного и пророческого чинов.

к шедеврам всего русского искусства и по уровню письма

мало уступают образам Рублева и Дионисия.

написаны этим же мастером, но в более свободной, легкой

манере.

Сретение

вместе с тем, они находят аналогии в греческом искусстве

начала XV века.

Крещение