Презентация на тему Христианская философия

Иоанна (18: 31-33; 37-38), ок. 130 г.

(6: 52-53),
первая половина I в.

и Новый Завет) и древнегреческая философия

Однако само

христианство – самостоятельное явление, не сводимое к древнееврейским и древнегреческим элементам, поскольку представляет собой не интеллектуальный синтез, а религиозное откровение

философии – космос, имеющий две области – первоначала (принципы)

и образующиеся на их основе вещи. Христианство вводит более фундаментальное различение: Бог-творец и космос как его творение

Бог (как творец мира из ничего) выше любого определения, относящегося к сотворённому им миру. Он превосходит всякое знание и бытие, имеющее место в мире

согласии с его замыслом о каждом человеке и вещи

Но: замысел Бога о мире не есть отдельный совершенный мир (как «мир идей» Платона), замысел должен быть воплощён в действительность в ходе творения

Предназначение – это не принуждение: Бог сотворил человека свободным, и человек может или следовать своему предназначению, или отвергнуть его

и других людей. Предназначение человека – привести мир (и

самого себя) к совершенству в сотрудничестве с другими людьми и Богом. Естественное отношение к людям и к Богу – любовь

Человек как «образ и подобие» Бога: «образ» – свободная, обладающая разумом личность, способная к творчеству и предназначенная к вечной жизни в полноте блага; «подобие» – совершенное осуществление этих свойств («уподобление Богу»)

Свобода ведёт или к полноте человеческого существования, как оно задумано Богом, или к греху – отказу от замысла Бога о человеке. Последствия греха – вред себе и другим, вражда и смерть

отличие от человеческой личности, Бог – совершенная личность: он

обладает вечной жизнью, неограниченной свободой, полным знанием обо всём и высшим благом

Знание об одновременном единстве и троичности Бога не является результатом рационального рассуждения о Боге – оно дано в Новом завете самим Богом и закреплено церковным собором в г. Никея (325 г.): Христос – Бог-Сын, ставший человеком для спасения людей

Бог-Святой Дух: воссоединение человека и мира с Богом через таинства церкви

Если Христос и Святой Дух – это не Бог, то воссоединение человека с Богом и спасение человека невозможно

Кесарийский, Григорий Нисский, Григорий Великий, Иоанн Златоуст. Их современники

на Западе: Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин

областью: познание истины должно вести от временных вещей и

событий к вечным принципам мироздания. Согласно христианству, истина открывается в истории: Бог сообщает человеку истину о себе и о мире. Отсюда – важность Библии как записанного откровения Бога

История – соединение человеческой свободы и Божьего промысла, направленного на спасение человека

Христос – главное событие в истории: воплощение Бога из любви ради спасения человека (через совершенное соединение божественного с человеческим). Благодаря воскресению Христа человек спасается от греха и смерти через воссоединение с Богом (в таинствах церкви: крещении, исповеди, причастии, венчании и других)

г.): «один и тот же Христос существует в двух

природах (как Бог и человек) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно»

Максим Исповедник (VII в.)

Христианизация греческого мышления: согласно христианской традиции, античная философия получила своё завершение в истине христианства. Христос – истинный Бог-Логос («Слово»), который стал человеком (Евангелие от Иоанна)

Иоанн Дамаски́н (VIII в.): «Источник знания» – энциклопедия христианского богословия и философии

со стороны человека (рационального познания недостаточно). Бог – личность,

поэтому узнать его можно, только поверив ему и вступив с ним в общение (доказательство бытия Бога ещё не говорит о том, что Бог Библии – это и есть истинный Бог)

Христианское богопознание – единство веры, разума, чувства и опыта (в том числе телесного опыта: богослужение, молитва, пост)

Церковь – общность, на всём протяжении истории охватывающая всех людей, познающих истину через участие в жизни Бога и друг друга. Церковь хранит духовное знание и опыт и удостоверяет их подлинность (ей принадлежит и составление библейского канона)

Римской империи (окончательное разделение после смерти императора Феодосия в

395 г.)

Интеграция античной образовательной традиции на Востоке и Западе в первые века христианства. Непрерывность восточнохристианской образовательной традиции в течение почти 1500 лет

476 г. – падение Западной Римской империи. Упадок западнохристианской традиции образования

800-877 гг. – попытка воссоздания Западной Римской империи Карлом Великим и его преемниками. Повторное обращение к античной культуре («возрождение») в искусстве, философии и богословии

императора Феодосия

церквей (по вопросу о Троице и о первенстве Римского

епископа – Папы). Усугубление духовного и культурного разделения между Западом и Востоком

Схоластика – «школьная» (университетская) профессиональная философия: систематизация и рациональное обоснование положений, содержащихся в трудах отцов церкви

Интеллектуальное влияние арабов-мусульман: переводы Аристотеля и аристотелизм (X-XII вв.) – повторное открытие античной философии, на этот раз – как соперницы христианства

и вечность мира

Последующая христианизация Аристотеля Фомой Аквинским (XIII

в.). Главный труд – Summa theologiae («Свод богословия»): система христианской догматики и философии, построенная с использованием философских теорий и методов Аристотеля

Ключевые понятия схоластики: субстанция (самостоятельно существующая вещь), сущность (основная характеристика вещи; то, чем является данная вещь), атрибут (необходимое свойство вещи), акциденция (случайное свойство вещи)

Фома Аквинский
(ок. 1225-1274)

общего и единичного (спор об «универсалиях»). Существуют ли только

единичные вещи (например, конкретные люди) или также их общие «сущности» (сущность человека):

1) как «замыслы» Бога / идеи в его уме (реализм)

2) или как человеческие понятия (концептуализм)

3) или как простые звуки (номинализм)?

Кризис схоластики (со второй половины XIV в.): фиксация на логических проблемах, перенос умозрительных методов в область богословия и естествознания → обособление разума от веры и от эмпирического опыта