Презентация на тему Характер и особенности педагогических традиций Южноазиатской цивилизации

традиции вед и брахманизма, а отчасти джайнизма и буддизма.

Ислам, распространившийся в результате мусульманских завоеваний VIII—XII вв., сосуществовал с индуизмом, так и не сумев ассимилировать его.

и этических норм, совокупность обрядов и праздников.
Он был хорошо

приспособлен кастовому строю и общинному укладу индийского общества.

символизмом.
Человек представал органичной (но не центральной) частью гармонично

организованной Вселенной.
В качестве главной цели воспитания педагогика провозглашала задачу «научить» человека созвучию со Вселенной.

провозглашенный индуизмом:
перед Богом (для исполнения которой человек должен

был изучить и исполнять священные обряды);
перед мудрецами прошлого (для исполнения которой необходимо изучить и продолжить их духовные и профессиональные традиции);
перед предками (для исполнения которой человеку нужно родить детей и дать им должное воспитание, чтобы они жили достойно и совершали жертвоприношения в честь предков, обеспечивая благополучное переселение их душ).

проходит четыре этапа:
Ученик домохозяин

отшельник аскет

Представители высшей касты жрецов (брахманы) должны были стремиться пройти через все этапы; для низших каст земледельцев, ремесленников и рабов (вайшьев и шудр) обязательными считались только два первых.

отца, скрепленная узами сакральных ритуалов) осмысливалась как первая и

исходная воспитательная ячейка общества. Отец представал божественным наставником, порождающим своим словом и примером в ребенке человека, пробуждающим в нем разум, помогающим ему выработать правильное отношение к окружающему миру и самому себе.

видов ученичества. Систематическое обучение в семье считалось важным элементом

подготовки детей к посвящению в ученики, что было обязательным условием вхождения их в круг членов каст брахманов, кшатриев, вайшьев, которых называли «дважды рожденными». «Второе рождение» человека обеспечивал учитель-наставник, считавшийся его духовным отцом.

домохозяина к отшельнику и аскету потенциально содержал в себе

возможность уйти от страданий, сопровождающих его в обыденной жизни.
Воспитание было призвано помочь ему пройти этот путь, однако за человеком сохранялось право выбора: оставаться в миру, живя по обычаям и законам своей касты, или уйти от мира, вырваться из паутины традиционных связей, слиться с Абсолютом, очистившись физически и духовно. (техника «Йога»)

что разум – тот колесничий, который при помощи поводьев

(ума) правит конями (чувствами).
Цель обучения – помочь человеку нивелировать диктат чувств, успокаивать разум.

частью Вселенной, обучение ему - частью жизни в ней.

Одной из центральных педагогических категорий была видья, т.е. знание и наука, обучение и образование. Видья давала магическую власть над предметами, знание о которых содержала.
«Знающий» как бы приобретал особые свойства, очищался от грехов. Видья делала человека, бесстрастным, владеющим собой, терпеливым, определяя правильность поступков.

поведение, руководство. Было принято говорить не «обучение» или «изучение

науки», а «воспитание наукой». Лишь должным образом воспитанный (настроенный) человек мог получить знания. Воспитание представало и условием усвоения знания, и результатом его приобретения в ходе учебы. Однако ни воспитание, ни обучение не рассматривались как всесильные факторы развития человека, предел их возможностям прежде всего определяли врожденные качества людей. Тот, у кого внутреннее «Я» неустойчиво, никогда не познает высшего знания.

и ценностно-ориентированный характер
Попытка обеспечить целостное развитие человека , всех

сфер его личности определяла нераздельность понимания воспитания и обучения

не раствориться в его социальных связях
Признание права на индивидуальное

существование «Я», что предполагало отработку педагогических механизмов, которые способствовали бы соответствующему направлению развития личности

должно было общение с учителем. Методики самосовершенствования были отработаны

в древности ( йога)