Презентация на тему Ислам. История и основы вероучения

пророк Мухаммед, родившийся около 570 г. Он завершил предшествующее

ему божественное откровение («печать пророков»).

мусульман.
Занимался торговлей, сопровождением караванов, затем вел финансовые дела богатой

вдовы Хадиджи.
Он был склонен к уединению. Знал христианскую и иудейскую догматику.

посещают видения.
На горе Хира, близ Мекки в период рамадана

Мухаммеду ниспосылаются первые божественные откровения, сопровождаемые (по мусульманским представлениям) нравственными и физическими страданиями.

уверовал в свое пророческое предназначение и стал проповедовать монотеизм.
Первоначально

проповеди не имели успеха ни в Мекке, ни в Таифе. Число его последователей было не значительным. В это же время умирает Хадиджа.

Мекки в г. Ясриб. Это событие (хиджра - переселение)

20 сентября 622 г. стало точкой отсчета мусульманского летоисчисления, началом эры ислама.
После прихода Мухаммеда город получает наименование Мадинат ан-Наби или Медина, город пророка.

(возглавил первое мекканское паломничество), Омар (ислам распространяется в Сирии,

Ираке, Ливии и Египте), Осман, Али.
Они почитаются суннитами как первые праведные халифы

третьем халифе Османе в 650-656 г. был подготовлен единый

выверенный текст Корана, убирающий разночтения.

аятов (стихов)
Первая сура «аль-Фатиха» (открывающая книгу) содержит основные догматы

ислама, она входит в состав ежедневных молитв, ее читают во время обрядов жизненного цикла.
Далее суры расположены в основном по объему в порядке убывания.

более длинные, прозаичные, в основном посвященные нормам жизни мусульманской

общины.
Повествование ведется от 1-го и 3-го лица. Это откровение Аллаха, изложенные зачастую в форме диалога с оппонентами ислама.

нем фигурируют известные иудейские и христианские персонажи: Иса -

Иисус, Йахья – Иоанн Креститель, Ибрахим – Авраам, Марйам – Мария, Муса – Моисей, Нух – Ной, Сулейман – Соломон, Харун – Аарон и другие.

и привычках Мухаммеда, о том, чему он учил и

что одобрял.
Сунна – первый после Корана источник сведений о том, как подобает жить мусульманину. Соблюдать Сунну означает подражать Мухаммеду.

хадисов у суннитов и хабаров у шиитов.
Хадис делится на

две части: содержание хадиса называется мант (текст), а цепочка передатчиков – иснад (опора).

имеют меньший авторитет, но могут использоваться в назидательных целях.
Хасан

– хороший
Даиф – слабый
Мусульманские ученые различали до 65 категорий хадисов.

- хадисы кудси, в которых речь, как и в

Коране, идет от лица самого Аллаха. Однако они все же не так значительны, как коранический текст.
Хадисы были заключены в сборники к концу 9 – началу 10 века, в то время как материал, содержащийся в них, возводится исламской традицией к 7 веку.

воспроизведении жизни и поступков Мухаммеда, а в приспособлении мусульманского

вероучения к меняющимся условиям жизни общины. Хадисы служили эффективным средством для усвоения новых для арабов идей, навыков, обычаев. Многие идеи христианства, иудаизма, зороастризма и даже древнегреческих философов получили распространение среди мусульман под видом изречений Мухаммеда». (из книги Журавского А. Ислам)

традиционно разделяется на шесть основ:
Вера в Аллаха
Вера в ангелов
Вера

в Писания
Вера в посланников
Вера в последний день
Вера в предопределение

о том, что Аллах существует и что он является

единственным достойным поклонения.
Исповедание единобожия (таухид) считается высшей добродетелью, а нарушение (ширк) – это самый страшный и единственный непрощаемый грех.

мира, но и каждого действия животного и человека, которые

обитают в этом мире
У Аллаха 99 имен и 13 атрибутов (существование, воля, речь, безначальность, бесконечность, единственность, самодостаточность, отличие от всего созданного, всемогущество, жизнь, вездесущность, всеслышание и всевидение)
Коран – это речь Аллаха, поэтому книга нетварна и вечна.

человеку божественной благодати. Аллах мыслится как абсолютно потустороннее, непроницаемое,

непостижимое существо.
Аллах источник добра и зла. Это не противоречит совершенству Аллаха. Присутствие зла необходимо, чтобы реализовать свободу воли человека.

о любви Аллаха к человечеству. Два раза говорится лишь

о его любви к тем, кто его боится, и к тем, кто следует за Мухаммедом.
Ортодоксальные исламские богословы не признают и любви к Богу человека. «Совершенная вера должна выражаться в любви к закону Аллаха, а не к нему самому».
Правда, мистики-муфтии учили о любви, но в категориях рабства и подчинения.
В Коране нет учения о создании человека по образу и подобию Божьему.

света и возложил на них определенные обязанности, выполнением которых

они заняты.

и по веления Аллаха могут принимать человеческий облик. В

Коране и Сунне есть упоминание об именах ангелов, их видах и делах, им порученных.
Джибриил – приносил откровения пророкам
Михаил – следит за дождями и ростом растений
Исрафил – вострубит в трубу, когда наступит день воскресения

в Коране особо выделяются приближенные к Аллаху ангелы, находящиеся

непосредственно у его престола.
Среди ангелов есть те, кому поручено охранять людей (записывать дела, принимать дух человека в момент его смерти).

то смерть признается естественным явлением. Считается, что и ангелы,

и вообще все живые существа вкусят смерть, а затем они все воскреснут

ангелов джинны имеют пол и могут вступать в половые

отношения между собой, а также с людьми.
В одном хадисе Мухаммед говорит, что «существует три вида джиннов: одни летают в воздухе, другие являются в образе змей и собак, а третьи живут оседло и путешествуют».

своем выборе. Согласно мусульманской традиции джинны приходили слушать проповеди

Мухаммеда и обращались в ислам. Таким образов, есть джинны-мусульмане и джинны-неверные.

все шайтаны являются падшими джиннами. Только относительно главного из

них, Иблиса, мнения расходятся. Одни полагают, что он был джинном, другие – ангелом. Иблис пал из-за отказа поклониться человеку. Он был изгнан и осужден, как богопротивник, но при этом выпросил у Аллаха право строить людям козни и мешать им прийти к Богу. Существует представление, что Иблис может порождать шайтанов.

главная добродетель ислама, то, считают суфии, диавол – трагическая

фигура и подлинный единобожник, отказавшийся поклониться кому-либо кроме Бога. «Подлинному единобожию нужно учиться у Иблиса».

своим посланникам Священные Писания. Эта вера вовсе не означает,

что мусульмане относят к Священному Писанию книги Ветхого и Нового Завета, т.к. они утверждают, что тексты были искажены. Виновником искажений является ап. Павел, а Новый Завет, по их мнению, сложился только в 4 веке, на 1-ом Вселенском соборе. Именно тогда у христиан появились учения, которым противоречит Коран, а именно: о Триединстве Божества; о том, что Христос – Бог и сын Божий; о Его крестной смерти и т.д.

каждому народу посланника, призывавшего людей к поклонения одному лишь

Аллаху. Пророки, упомянутые в Коране, не имеют к реальным библейским пророкам и праведникам никакого отношения. Мусульмане под этими именами фактически почитают совершенно иных лиц – персонажей Корана и хадисов. По мнению исламоведов, значительная часть коранических историй о библейских пророках и патриархах представляет собой завуалированное описание ситуаций, возникавших у самого Мухаммеда в Мекке и Медине.

и джинам и поэтому почитается самым величайшим из пророков

и совершеннейшим из людей, непреложным образцом для подражания. Его посланничество универсально, и без принятия его как пророка человек не может оказаться в раю.

Христа звучит как Иса аль-Масих.
Мусульмане признают, что Христос

родился чудесным образом от Девы Марии, но в отличии от христиан они не считают, что Мария сохранила девство после родов и уверены, что во время родов она мучилась и кричала: «О если бы я умерла раньше этого и была забытою…»(Коран 19.23). Мусульмане думают, что Иисус был обычным человеком, подобным Адаму и имел пророческую миссию: «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему» (Коран 5.117). Иисус творил чудеса: оживлял глиняных птичек, исцелял, воскрешал, сообщал людям о том, что у них спрятано в домах. Кроме того, среди Его чудес в Коране упоминается то, что Он говорил, будучи младенцем, а также, что по Его молитве Аллах спустил с неба стол с трапезой, дабы убедить апостолов (Коран 5.111-115).

получил от Аллаха писание под названием Евангелие.
В исламе

отрицается, что Иисус – Бог и Сын Божий, распятие и смерть. Мусульмане признают, что иудеи хотели распять Иисуса, но считают, что они будто бы по ошибке распяли другого человека, а Аллах восхитил к себе Иисуса, и Он находится сейчас на небе. Перед концом мира он явится во второй раз, убьет злодея Даджаля и станет проповедовать ислам. Поскольку мусульмане считают, что христиане исказили учение Христа, то естественно, что, по их представлениям, явившийся «Иса» будет противоборствовать христианству. Отсюда – мотив «ломания крестов», а также убеждение, что «в день воскресения он будет свидетелем против них (христиан)»(Коран 4.157).

женщине арабского племени после того, как убьет Даджаля. Она

ему родит девочку, которая умрет. И он сам умрет через несколько лет. После этого «Ису» похоронят в Медине, где для него специально подготовлена могила. Завещание Мухаммеда о том, что нужно оставить по левую руку от него место для Иисуса, было исполнено, и это место сохраняется до сих пор. В хадисе говорится: «Когда (Иисус, сын Марии), придет, он женится, у него будут дети. Он пребудет на земле 45 лет и будет похоронен со мной, в моей могиле. И я востану вместе с (Иисусом) из той же могилы».

о времени наступлении которого знает только Аллах.
После того

как человек умирает, он подвергается «испытанию могилы». Ему являются два ангела, они дознаются о его вере и жизни. Душу нечестивого ангелы подвергают избиению, душа же мусульманина пребывает в состоянии блаженства вплоть до дня воскресения. Оно произойдет, когда ангел Исрафил, затрубит в трубу. От одного трубного гласа все живое в мире погибнет, от другого трубного гласа люди воскреснут и восстанут из могил.

Аллахом. При этом будут развернуты свитки с делами и

будут спрошены как посланники, так и члены их общин. Однако задавать вопросы и рассчитываться с людьми будут по-разному. Что касается мусульман, то им будут предъявлены грехи их, они признают их, и грехи эти будут покрыты. Умершие на джихаде пройдут в рай, минуя процедуру Суда. Остальные мусульмане будут подвергнуты Суду, пройдут через весы и прочтут записи своих дел.

Так как у немусульман не окажется благих дел, расчет с ними будет состоять в том, что им представят их дурные дела и подвергнут их порицанию.

Затем все люди направятся к мосту ас-Сират, пролегающий над адом и ведущий к раю. Праведные мусульмане сумеют пройти по нему и избежать ада, что же касается тех, кому уготован ад, то они упадут с этого моста. Перед входом в рай праведные мусульмане будут остановлены и им будет предоставлена возможность воздать своим обидчикам за те обиды, которые они нанесли им в этом мире.

всяческим наслаждениям: они будут иметь дома среди райских садов,

множество красивых гурий – существ, специально созданных для утоления сексуальных желаний праведников, будет и другой род существ – мальчики-прислужники, подающие яства и питие. Вино, мед и молоко будут литься рекой. При этом находящиеся в раю всегда будут видеть ад – созерцание мучающихся в огне врагов является одним из удовольствий мусульманского рая.

Оказавшиеся в аду будут претерпевать жуткие пытки от специальных ангелов: с них будут сдирать кожу, наливать в рот раскаленного железа и т.д. и т.п. Особенно грешные мусульмане на некоторое время могут попасть в ад, но затем, по ходатайству Мухаммеда будут выведены из него и допущены в рай ради их ислама. Что же касается немусульман, то их мучения будут вечны.

Рай и ад сотворены Аллахом и существуют в настоящее время. Как рай, так и ад пребудут вечно и никогда не исчезнут.

земли говорящий зверь (27.84); небо изведет явный дым, который

покроет людей (44.9-10); луна расколется (54.1); вырвутся на свободу народы Гога и Магога и распространят по земле нечестие (18.93)
Признаки (Сунна): появление 30 лжепророков, три лунных затмения, землетресения, схождение с небес Исы, который «уничтожит все кресты» и возглавит мусульман, восход солнца на западе и др.

сунне имеется множество указаний на существование предопределения и обязательность

веры в него, например: «Поистине, Мы сотворили каждую вещъ по предопределению» (Коран 54,49), и: «Веление Аллаха предопределено» (Коран 33, 38.).
Исламская вера в предопределение включает в себя следующие составные части:
Вера в то, что знание Аллаха охватывает собой абсолютно все, Он знал обо всех людях еще до того, как Он сотворил их, Он заранее знал обо всех их поступках, их уделе, сроке жизни каждого из них и т.д.
Вера в то, что Аллах записал все это на Хранимой Скрижали. В «Сахихе» Муслима приводится хадис, передающий слова Мухаммеда: «Аллах записал судьбы всего сотворенного за пятьдесят тысяч лет до того, как Он сотворил небо и землю». Это предопределение, касается как целого, так и частностей.
Вера в то, что воля Аллаха всегда исполняется, что могуществу Его нет предела, и что происходит лишь то, чего желает Аллах, что во владениях Его ничто не происходит против воли Его.

два вида: волеизъявление не связанное с любовью и благоволением

и волеизъявление, включающее в себя элементы любви и благоволения. Это означает, что если имеет место нечто, связанное с проявлением повиновения, то Аллах пожелал это во втором смысле этого слова, то есть, что он любит это и это угодно Ему. Если же случается нечто, связанное с ослушанием, это значит, что Аллах пожелал этого в первом смысле слова, но подобные действия Ему ненавистны и неугодны. Так как все в мире предопределено и сотворено Аллахом, то все происходящее – и добро и зло, – равно исходят от Него.

Поскольку человек не знает того, что ему предопределено, каждый должен стремиться к тому, что может принести ему пользу в религиозном плане.

выражены в так называемых «пяти столпах ислама»: исповедании веры,

молитвы, милостыни, посте и паломничестве в Мекку.

Первый столп: исповедание веры (ташшахуд): «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – пророк Его». Произнесение этой фразы в присутствии минимум двух мусульман автоматически делает человека мусульманином. В этом и состоит вся инициация при принятии ислама. Обрезание желательно, но для взрослых не является обязательным.

– ас-саля, тюрк., – намаз).

раз и навсегда жестко закрепленный ритуал, состоящий из чередования

одних и тех же неизменных поз и фраз исключительно на арабском языке, смысл которого состоит в выражении покорности перед Аллахом. Малейшее нарушение предписанного ритуала делает молитву недействительной. Личные прошения позволяются после совершения необходимого ритуала, но это не необходимо и, согласно исламу, не есть то, что делает молитву молитвой.
Время, условия, порядок исполнения намаза строго регламентированы. Кроме ежедневной существуют и другие обязательные молитвы. Молитва бывает индивидуальной, когда верующий совершает ее сам, и коллективной (еженедельная пятничная молитва в мечети и др.)

от степени оскверненности человека (после обычных физиологических оправлений, рвоты

либо же совокупления и др.) совершается либо малое омовение (вуду), либо полное омовение (гуслъ), в случае отсутствия воды, возможно очищение песком (тайамум). Без омовения молитва недействительна.
Молитва всегда совершается в сторону Мекки, направление молитвы называется кибла. Известно, что первоначально кибла мусульман была в сторону Иерусалима, но затем Мухаммед изменил ее.
Обязательных ежедневных молитв пять: утренняя, полуденная, предвечерняя, вечерняя и ночная.

(аль-Фатиха), а также любой другой отрывок из Корана. С

самого возникновения, мусульманская молитва была настолько формализована, что приняла характер некоего заклинания. Каждой молитвенной формуле соответствуют определенные телодвижения и положение тела (стоя, сидя на коленях, поясной поклон, земной поклон). Один цикл таких телодвижений называется ракатом. Каждая молитва включает несколько обязательных ракатов; из усердия мусульманин может совершить также дополнительные ракаты.
Призыв на общую молитву – азан, заблаговременно осуществляется специальными служащими (муэдзинами) с минаретов мечети. Он также служит объявлением о наступлении времени очередной из пяти молитв, так что те мусульмане, которые не могут посетить мечеть, должны исполнить молитву на том месте, где они находятся. Даже тяжелобольные должны исполнять ее, заменяя поклоны кивками головой. Исключение делается для малолетних (до 7 лет) детей, беременных женщин и солдат, участвующих в боевых действиях.

хотя и по содержанию и по форме это явление

противоположно христианскому представлению о милостыне. Если для христианина милостыня есть исключительно добровольный акт пожертвования, творимый во славу Божию любому, кто в этом нуждается, и при этом так, чтобы левая рука не ведала, что творит правая; то в исламе милостыня есть скорее религиозный налог, приносимый публично в мечети (причем при всех оглашается сумма пожертвования), который должен выплачивать каждый обеспеченный мусульманин. Он составляет примерно 2,5 % своей годовой прибыли и определенных видов имущества. Закят должен расходиться на нужды неимущих мусульман. Этими неимущими могут быть и свои родственники, так как Мухаммед во многих хадисах говорит о предпочтительности милостыни родным перед милостыней незнакомым. Милостыней считается только пожертвование мусульманину, исключение делается в том случае, когда с помощью закята можно привлечь неверного к исламу.

ас-саум, тюрк. – ураза) в течение 30 дней месяца

Рамадан по мусульманскому лунному календарю, который ежегодно смещается по отношению к солнечному на 11-12 дней. Пост обязателен для всех мусульман, кроме больных, немощных людей, несовершеннолетних детей, беременных и кормящих женщин. Те, кто временно освобожден от поста или нарушил его случайно, должны поститься после окончания месяца рамадан в течение потерянных дней.
Соблюдение поста в месяце Рамадан связано с тем, что именно в этот месяц Аллах через архангела Гавриила впервые ниспослал Мухаммеду в виде откровения Коран.
Это не продолжительное аскетическое воздержание, как в христианстве, но спорадическое голодание, когда в течение светлого времени суток человек не ест и не пьет и воздерживается от супружеских отношений. От заката до восхода все запреты снимаются.

общепринятым для других религиозных традиций постом, однако затем Мухаммед

сообщил об откровении относительно поста только в светлое время суток якобы из-за желания Аллаха облегчить им способ воздержания (Коран 2, 183).
От зари и до заката, помимо принятия пищи и супружеской близости, запрещаются курение, вдыхание ароматных запахов, нельзя также закапывать капли, задерживать содержимое кишечника, пускать кровь или ставить банки.
Согласно достоверному хадису, соблюдение поста в месяц Рамадан обеспечивает прощение всех грехов, совершенных за год.
Завершается пост праздником разговенья (Ид аль-фитр или Ураза-байрам), который продолжается три первых дня следующего лунного месяца шавваля. Это один из двух великих мусульманских праздников. Во время этого праздника обязательно участие в обшей молитве в мечети и совершение милостыни, имеется обычай посещения в этот праздник кладбищ и устроение поминок.

которое совершается в двенадцатый месяц (зуль-хиджа) мусульманского лунного календаря.

Паломник, совершающий хадж, должен быть в здравом уме и хорошего здоровья, совершеннолетним и свободным. Хадж совершается в специальных одеждах, и во время его действуют некоторые ограничения.

практика доисламской Аравии. В это время мусульмане совершают ряд

ритуальных действий, берущих начало от доисламских времен. Они совершают обход вокруг Каабы, кланяются и прикладываются к Черному Камню (нюхают его), пребывают в стоянии у подножия гор Мерв и Сафа, бросают камни в специальные столбики, изображающие дьявола, слушают проповеди мекканского имама, пьют воду из священного колодца Земзем и др.

жертвоприношениям в знак готовности служить Аллаху и в память

о жертвоприношении Авраамом Измаила (по мусульманским представлениям). Для принесения жертвы мусульмане специально откармливают выбранное животное, следуя Корану (Коран 22, 37). Прежде чем барана режут, его обязательно валят на землю головой в сторону Мекки, в рот часто кладут леденец (набод), который потом вынимают, так как он становится благословенным. Собранную кровь и печень барана завертывают в черную тряпку, чтоб скрыть от света. Жертве должно быть не менее года, она должна быть здорова, и не иметь никаких недостатков. Считается, что овца или коза могут быть принесены в жертву только от одного человека, а корова, бык или верблюд – от семи человек. Обычно режут барана, козу, корову или быка – двухлеток, жертвенному верблюду, как правило, бывает не менее пяти лет.

в мечеть. Мясо варят и съедают за обшей трапезой,

на которой может присутствовать любой мусульманин, во главе стола обычно бывает мулла или особо почетные приглашенные. Считается, что мусульманин, совершив заклание, не должен скупиться на угощение, необходимо обязательно накормить бедных и голодных. Ритуальное угощение (худойи, садака) устраивается также во избежание всевозможных несчастий и болезней. Иногда мусульмане приготовленных к закланию животных разукрашивают яркой краской, увешивают ожерельями и колокольчиками. Мусульмане верят, что у входа на мост ас-Сират в Судный день будут находиться животные, принесенные в жертву в праздник Ид аль-курбан, на которых хозяева животных будут переправляться в рай, потому хозяин старается так пометить своего барана, чтобы быстрее его найти. Считается также, что каждая капля крови, пролитая жертвой, рождает новую гурию в райском саду.

путь»), представляет собой комплекс верований и религиозно-правовых норм, которым

должен следовать мусульманин. Нормы шариата охватывают две области: отношения человека с Богом и его отношения с другими людьми и общиной, регулируя практически все сферы повседневной жизни. Сложившись в средние века, он до сих пор остается действующим в ряде мусульманских стран. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве части единого божественного порядка и закона, которым управляется мир. Шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль.

фикха (собственно мусульманского права). Некоторые мусульманские авторы рассматривают эти

понятия как синонимы, другие считают шариат (как Богом данный закон) предметом фикха как правовой теории.

Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм, имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, (ум. 767), Малик ибн Анас (ум. 795), Мухаммед ибн Идрис Шафии (ум. 820), и Ахмад ибн Ханбал (ум. 855).

Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных направления (мазхаба), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др.

Это, прежде всего, Коран – священная книга ислама; затем

Сунна, или традиции, связанные с посланцем Бога; в-третьих, иджма, или единое соглашение мусульманского общества; наконец, в-четвертых, кияс, или суждение по аналогии.
Коран, Сунна и иджма – три основных источника мусульманского права, но эти источники различного характера и значения. Сегодня лишь некоторые крупные ученые обращаются непосредственно к двум первым источникам, пытаясь на их фундаменте найти ответ для решения современных проблем, например, вопросов искусственного осеменения или продажи человеческих органов.
По сути иджма в настоящее время представляет собой единственную реальную основу мусульманского права. Коран и Сунна – только ее исторические источники. Современный судья ищет мотивы для решения не в Коране или сборниках хадисов, а в книгах, в которых изложены решения, освященные иджмой. Поэтому иджма имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в иджму, нормы права, независимо от их происхождения, подлежат применению.

в уголовном праве уравнен перед лицом закона с мусульманином

и имеет равные наказания и права, однако на деле зачастую слово и свидетельство мусульманина перед лицом мусульманского судьи значит больше, чем свидетельство иноверца. С другой стороны, шариат предписывает немусульманам как определенные ущемления в правах (например, запрет на использование колоколов, на ношение той же одежды, что и мусульмане, на принятие государственных постов и многое другое), так и наложения дополнительных обязанностей (уплата особых налогов – подушного и поземельного, обязанность безвозмездного участия в общественных работах, оказание помощи мусульманам и т.п.).
Кроме того, в шариате существует несколько наказаний, которые распространяются только на немусульман. Хула на ислам или на его основателя карается смертной казнью. Проповедь среди мусульман по шариату карается также смертной казнью. Обращение из ислама в иные религии карается смертной казнью. Обратившемуся следует предоставить три дня на размышления, и предложить денежное вознаграждение в случае возвращения в ислам. Если возвращения не последует, предписывается применение пыток, если и оно не даст результата, перешедший в иную веру должен быть казнен.

ряде мусульманских государств. Например, статья 306 Конституции Мавритании гласит:

«Всякому мусульманину, виновному в отступничестве от веры словом или делом, надлежит принести покаяние в течение трех дней, в противном случае он приговаривается к смертной казни как вероотступник, а его имущество подлежит конфискации и передаче в доход государства». В свою очередь верховный суд Египта вынес решение о признании отвернувшихся от ислама мусульман подпадающими под понятие «гражданской смерти». Такой человек теряет все свои гражданские права и полномочия. Он не вправе снимать денежные средства со своих банковских счетов. Убивший его не считается преступником, поскольку его жертва юридически признана «умершей». Законодательство находит реальное выражение в практике: в 1991 году в Иране за обращение в христианство был повешен Хуссейн Судманд. В 2000 году в Йемене был приговорен к смертной казни за то же самое Мухаммед Омер Али Хаджи. В 1995 г. в Саудовской Аравии были отрублены головы филиппинским христианам, которые тайно собрались на молитву перед Рождеством (в этой стране запрещены также любые немусульманские религиозные собрания).

приверженцы, партия). Вскоре после смерти Мухаммеда (632) часть его

сподвижников выступила за сохранение верховной власти в «семье Пророка», считая незаконной присягу Абу Бакру. В борьбе за власть образовалась религиозно-политическая группировка (шиа) сторонников передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику (двоюродному брату и зятю) и духовному преемнику «пророка». После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в «семью Пророка», имея в виду исключительно род Али. Большинство шиитов обосновывало эти требования родством Али с Пророком, его личными качествами и заслугами перед исламом. Часть шиитов проповедовала, что Мухаммед назначил Али своим духовным преемником, и что сам Али наделен божественной благодатью. Для шиитов важна «святость» не только пророка, но и Али, авторитет которого базировался и на его личных качествах. Али в некоторых шиитских сектах почитается не менее, чем пророк.

принципами у шиитов сложилось представление о святых имамах. Имамом

может быть только алид – потомок пророка из линии Али. Обычно шииты насчитывают двенадцать святых имамов. Благодать передавалась от Али через Хусейна и Хасана (сыновей Али от Фатимы), их детей и внуков, вплоть до некоего Мухаммеда, который в IX в. исчез (но не умер). Считается, что он явится вновь к людям в виде Махди (мессии) и создаст царство истины и справедливости. Шииты создали свой кодекс священных текстов. В большинстве своем они признают канонический текст Корана. Однако они не удовлетворены тем, что в этой книге не отражена роль Али (существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом). Шииты верят, что истинный текст Корана явится вместе с Махди.
У шиитов особую роль играет культ сына Али – Хусейна, который также был убит. Верующие ежегодно вспоминают о мученической смерти внука пророка

в. от них отделилась другая крупная шиитская секта –

исмаилиты. Ее возникновение связано с расколом среди шиитов. Большинство шиитов признало седьмым имамом Мусу аль-Казима (сына Джафара ас-Садика). Однако часть шиитов считала наследником имамата старшего сына Джафара – Исмаила, а после смерти последнего в 762 г. – его сына Мухаммеда ибн Исмаила. Последователей этого направления в исламе и стали называть исмаилитами.
Исмаилиты признают семь стадий эманации «высшего мира», которым соответствуют семь пророческих циклов «малого мира». Последний, седьмой цикл будет отличаться пришествием последнего великого пророка – Кайма. Фатимидские исмаилиты разработали строгую систему иерархии религиозных чинов. По этой системе лишь трем высшим степеням доступно истолкование «внутренней» доктрины. Основная масса верующих редко поднимается выше третьей ступени.

сект являются алавиты. Ее основателем считается Мухаммед ибн Нусайр

(умер в Басре около 883 г.). Будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама, аль-Хасана аль-Аскари (умершего в 873 г.), Мухаммед ибн Нусайр стал проповедовать учение о божественности этого имама, пророком и посланником которого он себя считал. Нусайриты называют его бабом (вратами) аль-Хасана аль-Аскари.
Алавиты делятся на две категории: непосвященных (амма) и посвященных (хаоса). Последние имеют свои священные книги, которые они толкуют аллегорически, не раскрывая их тайный смысл профанам. Алавитские имамы отправляют культ по ночам в часовнях (кубба), расположенных на возвышенных местах. В Сирии алавиты составляют значительную часть населения (около миллиона человек) и играют значительную роль в жизни страны. К этой секте принадлежали покойный президент Хафез аль-Ассад и многие другие члены сирийского руководства.

эклектическое смешение элементов шиитского вероучения, христианства и дохристианских астральных

культов. Согласно учению алавитов, Бог является воплощением трех ипостасей (Смысл, Имя, Врата), которые периодически воплощаются в пророках.
Как и многие другие шиитские секты, алавиты признают переселение душ (танасух), отвергают некоторые обряды и моральные запреты ислама. Они обожествляют Иисуса, почитают христианских апостолов, справляют христианские праздники (Рождество, Пасху). Вместе с этим в учении секты сохраняются элементы астральных культов (почитание Солнца, Луны, звезд).

и Сирии сосредоточена группа населения (около 500 тысяч человек),

принадлежащая к шиитской секте друзов. Название секты проходит от имени Дарази (XI в.), находившегося на службе у исмаилитского халифа в Египте аль-Хакима. Дарази учил о божественности халифа аль-Хакима, и это стало одним из главных догматов друзов. Проповедь Дарази не нашла поддержки в Египте, но получила одобрение у сиро-ливанских горцев.
Учение друзов носит эзотерический характер: его знает лишь часть общины, которая называется уккаль (разумные); остальные называются джуххаль (неведающие). В число последних могут входить и люди, занимающие высокое общественное положение: крупные землевладельцы, чиновники, офицеры и т.п.
Только разумные собираются для совершения богослужения в ночь с четверга на пятницу, в специальных культовых сооружениях (хальва). В число разумных входят совершенные (аджавид), являющиеся высшими религиозными авторитетами друзов.
Религиозные догматы друзов близки к исмаилитским. Друзы верят в возможность воплощения Бога и Божественных эманации (разум, душа, слово) в человеке. Они верят также в переселение душ.
Несмотря на значительные догматические расхождения, все шиитские секты сохранили в той или иной форме приверженность роду Али.

– «вышедшие», «восставшие») были убеждены, что божественная воля проявляет

себя через умму (мусульманскую общину). В VII в. они считали общину единоверцев воплощением правды и справедливости и готовы были признать власть того, кого изберет община. Они пытались провести в жизнь принцип выборности халифа, подчинить правителя воле народа, утвердить высокие моральные требования к поведению всех мусульман.
Будучи пуристами, хариджиты обвиняли верхушку уммы в лицемерии, обогащении за счет единоверцев, в нарушении социальной справедливости, которая виделась им в равенстве всех соплеменников, и всех мусульман.
Для крайних хариджитов, именовавших себя «людьми рая» (т.е. теми, кому заведомо уготована жизнь в раю), верующий – это человек, целиком отдавшийся Богу и делами оправдывающий свое избранничество. Не согласных с ними хариджиты вообще не признавали верующими. Более умеренные группировки хариджитов соглашались признать нехариджитов верующими в единого Бога, но все же отказывали им в праве именовать себя истинно верующими. Крайние хариджиты исключали грешников из числа верующих; умеренные хариджиты, прозванные «прощающими», готовы были считать грешника верующим, если он раскаивался и целиком посвящал себя благим делам.
Хариджиты вменяли в обязанность верующим строгое соблюдение религиозных предписаний, нестяжательство и ограждение от вероотступников и лицемеров. Они готовились к скорому концу света, очищению лика земли от «людей ада». Подобного рода настроения находили благодарный отклик у значительной части верующих.

течения хариджитов сохранилась наиболее «умеренная» секта ибадитов, последователей Абдаллаха

ибн Ибада, который в 684 г. отказался принять участие в мятеже против Омейядов. Успешное ибадитское восстание в 40-х гг. VIII в. привело к возникновению независимой ибадитской общины в Омане, где до сих пор более половины населения составляют ибадиты. Также значительных успехов им удалось достичь в Ливии, где образовалось государство Рустамидов. Ибадиты считали возможным одновременное существование нескольких имамов (глав всех верующих) в разных частях земли ислама. В отличие от большинства хариджитов, ибадиты были фаталистами, отвергали убийство по политическим мотивам, не считали неверующими мусульман, не принадлежащим к их общине.

до настоящего времени, заслуживают упоминания мутазилиты («отделившиеся»). Возникнув в

конце VIII века, в законченном виде учение мутазилитов сложилось в IX-X вв. Мутазилиты выступали против антропоморфизма, проповедуя тождество атрибутов Аллаха его сущности. Были сторонниками учения о свободе воли человека, считая, что божественная справедливость предполагает способность человека самостоятельно совершать поступки, за которые он будет после смерти вознагражден в раю или наказан в аду. Отрицали предопределение и стояли за господство разума над слепой верой. Подчеркивали светский характер и происхождение власти халифа. Настаивали на тезисе о сотворенности Корана, доказывая, что противоположное суннитское учение противоречит чистым представлениям о единобожии. В IX в. при халифе ал-Мамуне мутазилизм на короткое время стал официальной идеологией халифата, была проведена михна, мусульманский аналог инквизиции, в результате которой несогласные с учением мутазилитов подвергались притеснениям. Однако при последующих халифах к власти пришли сунниты и гонениям подверглись уже сами мутазилиты, под гнетом которых они и исчезли к XI веку.

времени следует упомянуть секту ахмадийя, основанную в XIX веке

Мирзой Ахмадом Гулямом, проповедовавшего на территории современного Пакистана о том, что он является пророком и посланником Аллаха. Он учил, что его пророчество восстанавливает истинный ислам. Оно находится под пророчеством Мухаммеда, который воспринимается как наипрекраснейший среди Пророков, но не последний.
В отличие от учения Корана, Ахмад Мирза Гулям учил, что Христос был действительно распят на кресте, но не умер, а потерял сознание. Позднее Он якобы переехал в Кашмир, где жил и учил до 120 лет, пока не умер и не был похоронен в Шринагаре, где последователи ахмадийи доселе показывают место Его захоронения.
Большая часть приверженцев Ахмада Мирзы Гуляма проживает в Пакистане, однако они ведут активную миссионерскую деятельность по всему миру. В 1974 г. верховный суд Пакистана признал это движение немусульманским, что явилось причиной гонений против них.

и мистицизм. Этимология твердо не установлена, хотя название считают

производным от слова «суф» — «шерсть», материала, из которого делалась одежда аскетов, или просто набор лишенных этимологии звуков, вызывающих определенные психосоматические реакции.
Начало формирования суфизма относят к сер. VIII—нач. IX вв.
характерны: концепция «пути к Аллаху» (тарикат), конечным пунктом которого является «растворение» личности в Аллахе (фана), предание себя воле Аллаха (таваккул), культ бедности, стремление к мистическому экстазу в исступленной молитве (зикр), полное подчинение ученика (мюрида) духовному наставнику (шейху).