Презентация на тему Чаадаев Петр Яковлевич

развития отечественной философской мысли
Глоссарий
Библиография

- мыслитель, общественный деятель.

Родился в старинной богатой дворянской семье. По материнской линии Чаадаев - внук М.М. Щербатова. Рано остался без родителей, но получил хорошее домашнее образование, много читал, собирал свою библиотеку.

Московском университете, был дружен с А.С. Грибоедовым, будущими декабристами

Н.И. Тургеневым, И.Д. Якушкиным.



В 1816 году был переведен корнетом в лейб-гвардии Гусарский полк, расквартированный в Царском Селе.

Во время Отечественной войны (1812) участвовал в Бородинском сражении, ходил в штыковую атаку при Кульме, был награжден русским орденом св. Анны и прусским Железным крестом.

всеобщий любимец, Чаадаев в доме Н.М. Карамзина познакомился с

А.С. Пушкиным, на которого оказал громадное влияние.

Не считая нравственно возможным продолжать службу после наказания близких друзей восставшего Семеновского полка в 1820г., Чаадаев, отказавшись от блестящей карьеры, в 1821г. вышел в отставку.

декабристов, участия в его делах не принимал и в

1823г. уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии.

В 1826г. при возвращении в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам, но через 40 дней отпущен. Жил в Москве и в деревенском имении. 

В 1829—1831 создает своё главное произведение — «Философические письма».

«Апология сумасшедшего» (1837)

До конца жизни оставался

в Москве, принимал самое деятельное участие во всех идеологических собраниях в Москве, которые собирали самых замечательных людей того времени (Хомяков, Киреевский, Герцен, К. Аксаков, Самарин, Грановский и др.).

Умер Чаадаев 14 апреля 1856г. от воспаления легких.

«Философические письма» - размышления о путях человечества к высшей

свободе и великому единству, т.е. к царству Божию на Земле.
Россия, полагал Чаадаев, восприняла религию и культуру от Византии, находившейся вне Востока и Запада, и потому осталась вне истории мировой цивилизации.
Изоляционизму и государственничеству православия Чаадаев противопоставлял католицизм с его идеей всеобщности и надгосударственности.

как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода

не коснулось нас»; «Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка»; «Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь»)
вызвала гнев Николая I, начертавшего:
«Прочитав статью, нахожу, что содержание оной - смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишенного».

закрыли, редактора сослали, цензора уволили со службы.

Вызванному

к московскому полицмейстеру Чаадаеву объявили, что по распоряжению правительства он считается сумасшедшим.

Унизительный надзор полицейского лекаря за «больным» был снят лишь в 1837г.

точку зрения на Россию, отметив:

«Может быть,

преувеличением было опечалиться хотя бы на минуту за судьбу народа, из недр которого вышли могучая натура Петра Великого, всеобъемлющий ум Ломоносова и грациозный гений Пушкина».

1856), не видя улучшения в положении России, думал о

самоубийстве.

Неоднозначное творчество Чаадаева позволяло исследователям называть его воинствующим западником, мистиком и консерватором, деятелем освободительного движения, чисто религиозным мыслителем.

Но, как бы ни оценивались взгляды Чаадаева, он сыграл значительную роль в развитии общественной мысли России.

философской системы Чаадаева, обратимся сначала к его учению о

бытии.
По мнению Чаадаева мир есть результат, творческий продукт «идей», «бога». Понятие бога у Чаадаева не тривиально богословское.

под богом постоянно имел в виду идеальное первоначало мира,

«идею», «высший разум» и тому подобное. Однако, когда он излагал вопросы религии – в его понятии бог – христианская мифологическая личность.

его производным.

Он различал три формы бытия:

материальное бытие или бытие природы; историческое бытие людей, или социальное бытие; духовное бытие.

Последняя форма бытия предшествует первым, и фактически является их субстанциальным началом и ближайшей причиной.

Духовное бытие – сила активная, ее значение у Чаадаева часто отождествляется с понятием абсолютного закона. В духовном бытие он видит единство мира.

объективному идеализму Гегеля, на что указывали не раз многие

историки русской философии.

Сам же Чаадаев неоднократно подчеркивал свою враждебность к гегелевской философии и свои симпатии к философии Платона и раннего Шеллинга.

Шеллингу по сравнению с Гегелем, недостаточно считать недоразумением.

Оно свидетельствует о явном недопонимании Чаадаевым всего аспекта истории объективно идеалистической философии, всей «линии Платона».

порождением идей бога. Оно доминирует над бытием материальным, вещественным.

Духовное бытие, хотя и воздействует на бытие природы, в котором раскрывается всеобъемлющая сила, «высший разум», все же они сливаются воедино лишь в историческом и социальном бытии: разум и человек не чужды друг другу, поскольку лишь люди, в отличие от животных, способны мыслить.

долго выделяться из сонма лучших философских умов царской России.

Будучи аристократом духа и рациональным патриотом своей страны, Чаадаев предложил свою теорию о происхождении русского народа, его культурного феномена и предназначении.

Но это никак не отождествляется с первым из «Философических писем», опубликованным в «Телескопе».

на протяжении всего своего творческого пути одну большую истину

– предыдущие поколения шли по ложному пути поверхностного отношения к высокодуховному началу нации, но у нас еще есть шанс.

Он состоит в будущих поколениях, их предполагаемых мыслях и действиях, направленных на гуманное значение существования человека.

Политические идеи Чаадаева, направленные на создание целостного государства со здоровой системой нравственных принципов, актуальна до сих пор.

- Чаадаев понимал как начало единения народов, резким движением

от материального к духовному, от частного - к общему.

В этом и был весь смысл «Писем», суть их не сводилось лишь к низвержению фальшивых идеалов России как нации, хотя эта тема занимает не последнее место в трудах философа.

споры и научные дискуссии из-за своей зачастую нелицеприятной, но

самой насущной из проблем России во все времена, поднимаемой писателем – проблемы национальной определенности нашего государства.

и философской мысли, выражавшее настроения либеральной и радикально настроенной

интеллигенции, стремившейся к дальнейшей европеизации и модернизации России.
Славянофильство — литературно-философское течение общественной мысли, оформившееся в 40—х годах XIX века, представители которого утверждали о существовании особого типа культуры, возникшего на духовной почве православия, а также отвергали тезис представителей западничества о том, что Пётр Первый возвратил Россию в лоно европейских стран и она должна пройти этот путь в политическом, экономическом и культурном развитии