Презентация на тему Теории общества

порядка. Еще Гоббс сформулировал ее как загадку некоего фактора,

который противостоит первоначальной «войне всех против всех» в человеческих сообществах. Идея социального порядка – идея некоторых социальных целостностей, которые организуют и держат в динамических единствах отдельные элементы.

в 19 веке, когда в работах классиков этой науки

формулируются основные взгляды на природу социальных синтезов. Огюст Конт рассматривает социологию как некоторую социальную физику, предлагает знаменитый закон трех стадий развития знания. Эмиль Дюркгейм выдвигает идею социальных фактов – событий и структур, обладающих принудительной силой для индивида.

направленную не просто на теоретическое исследование общества, но на

его критику и практическое преобразование. Возможно, в борьбе с экономическим детерминизмом Маркса во многом складывается социологический подход Макса Вебера. Согласно Веберу, религиозные факторы способны определять экономические формы общества.

рационализации, в котором сложно взаимодействуют так называемая формальная и

субстанциальная рациональности. Первая ориентирована исключительно на критерии эффективного достижения цели, независимо от природы целей, в то время как для субстанциальной рациональности существенным является согласование природы цели с такими базовыми человеческими ценностями, как счастье, добро, справедливость. Бюрократия и экономика являются основными источниками формальной рациональности в современном обществе, угрожая запереть человека в ее «железной клетке»

на исследовании форм и типов социального взаимодействия, способных отрываться

от отдельных людей и господствовать над ними. Герберт Спенсер развивает идеи социального дарвинизма, представляя общество как организм. Социальная эволюция приводит к увеличению числа элементов и уровней социальной организации.

В общественной жизни главенствует элита, которая управляет массами, руководствуясь

принципами просвещенного эгоизма. Время от времени элита вырождается и заменяется новой элитой, формирующейся из лучших представителей масс.

три ментальных типа обществ: чувственный, умозрительный и идеалистический. Чувственный

тип отдает основное предпочтение чувствам в отношениях к миру. Умозрительный тип выражается в религиозном и трансцендентном понимании реальности. Идеалистический тип носит переходный характер между первыми двумя типами. Каждый тип склонен к тотализации и смене следующим типом

Юрген Хабермас
3. Системный подход Николаса Лумана
4. Теория обмена
5. Структурализм,

постмодернизм и постструктурализм

аналогии социальных и биологических систем. Жизнедеятельность любой органической системы,

согласно Парсонсу, опирается на 4 основные функции (так называемая схема AGIL): 1) функцию адаптации (А) к условиям среды, 2) целедостижения (G), 3) интеграции (I) элементов и остальных функций системы, и 4) так называемой латентной (L) функции, выражающейся в поддержании ценностных образцов, законов и норм системы

системного подхода, рассматривая социальные сущности как системы. Основные допущения

структурного функционализма о природе социальных систем следующие: 1) системы обладают свойством относительной независимости и упорядоченности частей, 2) имеют тенденцию к поддержанию равновесия, 3) система поддерживает границу с внешней средой, 4) системы поддерживают порядок: сохраняют границу, взаимоотношение частей с целым, обеспечивают контроль внешней и внутренней среды.
Образ социальной онтологии в этом случае возникает слишком статичный и гармоничный, за что не раз упрекали Парсонса. Каждая социальная структура существует лишь постольку, поскольку она играет некоторую целесообразную роль в составе социального целого. Тем самым получают свое оправдание любые социальные факты (все целесообразно).

комплекс, где статус представляет собою структурную позицию в социальной

системе, а роль выражает действия актора в этой позиции с точки зрения функциональной значимости для системы в целом.
В описании динамики социальных систем Парсонс принимает так называемую «парадигму эволюционных изменений», определяющую развитие как единство трех процессов: 1) дифференциации – увеличения числа подсистем социальной системы, 2) адаптивного обновления – возникновения более адаптивных подсистем, и 3) интеграции подсистем.

роль играют так называемые обобщенные средства обмена – деньги,

символы, политическая власть, влияние, ценности. Они создаются и движутся внутри и между частями системы, формируя и расходуя политическую власть, позволяя ей также циркулировать в социальной системе. Через расходование власти лидеры могут укреплять политическую систему и общество

основавших Институт социальных исследований в Франкфурте в 1923 году,

что породило также название «Франкфуртская школа» для обозначения этого направления. Позднее, однако, идеи критической школы распространились и за пределы франкфуртской школы. Основная черта критической теории - воспринятая от Маркса установка критического отношения к жизни общества и социальным теориям, желание не ограничиваться только теоретическими схемами, но пытаться участвовать в реальных социальных преобразованиях. В критической теории была ярко выражена критика экономического детерминизма в марксизме, позитивизма и сциентизма в социологии, советского строя в политике. Утверждается, что на смену экономическому подавлению в эпоху раннего капитализма все более в 20-м веке приходит подавление культурное, гнет формальной рациональности

не столько труд, как это утверждал Маркс, сколько коммуникация,

коммуникативное действие. Хабермас рассматривает это действие широко – как принцип такой субъектной активности, в которой сочетаются направленность на цель и одновременное со-понимание участвующих в активности субъектов. Далее, подобно тому как Маркс говорит о факторах отчуждения, действующих на коллективную природу человеческого вида, подобно этому Хабермас рассматривает в качестве факторов отчуждения, искажающих природу коммуникативного действия, идеологию и легитимацию. Как у Маркса целью истории является состояние общества, преодолевающее факторы отчуждения, так и у Хабермаса проводится идея возможного идеала общественной жизни, где могли бы быть преодолены искажения коммуникативного действия. В качестве процесса освобождения Хабермас рассматривает процесс рационализации коммуникативного действия, выражающийся в открытом представлении идей, влиянии только рациональных аргументов на принятие или отвержение тех или иных идей

– понятия «жизненного мира» и «системы». «Жизненный мир» представляет

«взгляд изнутри» на социальное бытие, с позиции действующего субъекта, с участием и внутренним проживанием относящимся к тому или иному фрагменту жизни. Наоборот, «система» представляет взгляд на общество извне, с точки зрения некоторого стороннего, внешнего наблюдателя. Жизненный мир представляет собою место, где обретает бытие коммуникативные действия. Он объединяет в себе бытие культуры, общества и личности. Со временем жизненный мир рационализируется – дифференцируется, в нем возрастает влияние лучшей аргументации, а не политической власти.
Система вырастает также из жизненного мира, вырабатывая свои собственные структуры – семью, судоустройство, государство, экономику и т.д. Чем дальше, тем больше эти структуры отдаляются от жизненного мира. В системе также нарастает процесс рационализации, но он со временем начинает все более подавлять процессы коммуникации жизненного мира (т.е. это рационализация в смысле роста формальной рациональности). Со временем возникает так называемая колонизация жизненного мира системой. Идет замена повседневного языка кодом денег и власти, растет монетаризация и бюрократизация жизненного мира.
Хотя современность характеризуется наступлением системы на жизненный мир, но и этот последний сопротивляется колонизации, что выражается в существовании современных протестных движений (антиглобализма, феминизма и т.д.).

сложна, чем окружающая ее среда. Система – это часть

среды, выражающая лишь один из аспектов среды и ограничивающая свое существование преимущественно этим аспектом. Луман привлекает теорию аутопоэза У.Матураны и Ф.Варелы для объяснения природы социальных систем. Аутопоэтическая система должна быть операционально замкнутой, т.е. система не может реагировать непосредственно на среду, но только на ее представление в системе. Например, экономика реагирует на желания людей только лишь в той степени, в какой эти желания выразимы в деньгах. Следовательно, она адекватно реагирует на потребности богатых, а не бедных.
Базовый элемент общества – коммуникация. Все остальное относится к внешней среде общества. Любая заданная коммуникация невероятна, и только интерсубъектные социальные структуры могут сделать ее вероятной.
В основе каждой системы лежит свой код – основной язык функциональной системы, выделяющий «свое» и элиминирующий «чужое». Для науки – это язык «истины - заблуждения», для экономики – «платежа - долга», для права – «закона - беззакония», и т.д. Одна система, считает Луман, не может использовать и понимать кода другой системы.

процессы рассматриваются как процессы движения и обмена различных ценностей.

В теории Джорджа Хоманса, например, принимаются следующие постулаты.
1. Постулат успеха: чем чаще действие приводит к вознаграждению, тем более вероятно, что человек вновь поступит так же. Кроме того, Хоманс полагает, что вероятность повторения положительно подкрепляемого действия выше в случае случайных, а не регулярных повторений действия. При регулярном повторении субъект быстро пресыщается положительным эффектом действия.

человека результат его действия, тем выше вероятность того, что

он так поступит. С этим же связан и тот факт, что более эффективно не наказывать, а не поощрять субъекта при совершении отрицательных действий, поощряя положительные действия.
4. Постулат лишения-пресыщения: чем чаще в недавнем прошлом человек получал определенное вознаграждение, тем меньшую ценность будет для него представлять каждая последующая единица такого вознаграждения.
5. Постулат осуждения-одобрения:
5.1. Постулат А: если человек не получает ожидаемого вознаграждения или получает наказание, которого он не ожидал, то он испытывает чувство гнева; повышается вероятность агрессии, и результаты ее будут иметь для него большую ценность.
5.2. Постулат В: если действие ведет к ожидаемому вознаграждению, особенно большему, чем он ожидал, или не приводит к ожидаемому наказанию, то субъект будет доволен; повышается также вероятность того, что он вновь проявит одобряемое поведение, и результаты его будут иметь для него большую ценность.
6. Постулат рациональности: выбирая между альтернативными действиями, человек изберет то, которое даст максимум произведения VP, где V – ценность результата, P – вероятность его достижения.

возникает каждый раз, как только люди образуют какие-то ассоциации.

Если этот обмен взаимовыгоден и удовлетворяет стороны, связи укрепляются. В противном случае связи ослабевают. Неравенство обмена приводит к дифференциации власти – имеющий власть может больше получать и меньше отдавать в отношениях с отдельными индивидами.
Группа привлекательна для индивида, если считается, что она даст больше вознаграждений, чем другие группы. Но новичок, входящий в группу, должен доказать, что его включение выгодно для всей группы. Он должен предложить новые вознаграждения. В этом случае ситуация может осложняться возникновением конкуренции новичков и опасений старых членов группы. Лидеры группы – те, которые могут дать большее вознаграждение группе в целом

или система знаков. В работах Клода Леви-Стросса проводится идея

подобия структур родства и структур языка. В основе и тех и других лежат бессознательные структуры разума, определяющие мышление и поведение индивида. Близкие идеи о существовании глубинных структур общества, определяющих социальные процессы, можно найти в так называемом «структурном марксизме»

во второй половине 20 века постструктурализм отказывается от гегемонии

бессознательных структур над личностью, рассматривая более подвижный и произвольный мир структур, живущий по более хаотичным законам.
Основателем постструктурализма считается французский философ Жак Деррида, который свел язык к «письму», не ограничивающему субъекта. Язык неупорядочен и нестабилен, слова имеют разные значения в разных контекстах.
Деррида критиковал логоцентризм – претензию человеческого разума на создание универсальных мыслительных систем. Развивал идеи деконструкции (разложения единого с целью выявления различий, например, в форме «театра жестокости» как деконструкции традиционного театра с диктатом автора, зрителя и т.д.) и децентрации – отхода в литературном произведении от позиции единого центра

знание, отрицать существование какого-либо прогресса в истории, рассматривать медицину

как предтечу гуманитарных наук. В работе «Безумие и цивилизация» Фуко прослеживает инволюцию отношения к психически больным людям, которое в 17 веке существовало в форме равенства психически больных и здоровых, а затем разум победил безумие, и больных стали все более угнетать, сменяя методы прямого насилия на более изощренные технологии ментальной манипуляции и контроля

идею рождения в медицинской клинике философии «пристального взгляда» врача

на больного, когда пациенты все более стали выступать объектом научного знания и практики. В книге «Дисциплина и наказание» автор отмечает, что в период между 1757 и 1830 годами пытки заключенных были заменены контролем тюремных правил. Но это был пример не столько гуманности, сколько возникновения более рационального и тотального вида наказания. Так возникла идея дисциплинарной власти с надзором в конечном итоге за всем обществом

вступило в особую эпоху «пост-современности», и для этой эпохи

характерны следующие черты: 1) агрессивная экспансия глобального капитализма, 2) ослабление государственной централизованной власти (распад бывших империй, коммунистического блока, рост этнических проблем и т.д.), 3) моделирование жизни посредством все более мощной и всеохватывающей технологии, 4) развитие освободительных неклассовых движений: национальных, гендерных, движений сексуальных меньшинств, экологического движения и т.д.

Жана Бодрийяра современный мир трактуется как мир симулякров –

знаков, очень точно воспроизводящих копию оригинала при отсутствии самого оригинала. Пост-современная культура все более стремится замкнуться в чисто знаковом бытии-симуляции, оторвавшись от всякой реальности. Социальное бытие все более превращается в бытие массовое, рука об руку с которым идут нигилизм, бессмысленность и гипертрофия потребления

теории» уделяет значительное внимание тенденциям интеграции и синтеза в

современной социологии. Он полагает, что многообразие социологических концепций во многом может быть выражено в некотором двумерном многообразии, измерениями которого выступают полярности «микро- и макроподходов» и «объективного - субъективного». В итоге возникают 4 основные области социальной онтологии: 1) макрообъективное – общество, законы, бюрократия, архитектура, технология, язык, 2) микрообъективное – модели поведения, действия и взаимодействия акторов, 3) макросубъективное – культура, нормы и ценности, 4) микросубъективное – восприятия, убеждения, социальное коснтруирование реальности отдельным индивидом. Все области находятся в диалектических отношениях взаимовлияний и обменов.
Отдельные социологические теории могут быть более или менее синтетическими. Например, структурный функционализм, теория конфликта, неомарксизм (экономический детерминизм) больше тяготеют к выражению макроподхода в социологии. Теория обмена и рационального выбора больше выражают микроуровень социальной реальности