Слайд 2
Исламский фундаментализм в широком смысле, как идейное течение,
выступает за возвращение к «первоначальному», «истинному», «чистому» исламу, понимаемому
как построение единого исламского государства и регулирование всех сфер жизнедеятельности общества и человека согласно букве Корана и сунне Пророка.
Термин “фундаментализм” заимствован из христианства, где он использовался для обозначения ортодоксального течения в протестантизме.
Слайд 3
В широком плане фундаментализм давно вышел за рамки
чисто религиозного течения, превратившись в одно из направлений общественно–политической
мысли.
Слайд 4
фундаментализм – это “форма выражения цивилизационной константы, а
суть его – “в стремлении воссоздать фундаментальные основы “своей”
цивилизации
Слайд 5
ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ.
В качестве относительно самостоятельного течения
исламской общественной мысли и движения исламский фундаментализм прошел в
своем развитии 3 этапа:
1) ранний этап (конец 20-х - начало 50-х годов ХХ в.);
2) этап политического радикализма (начало 50-х - начало 70-х годов ХХ в.);
3) этап раскола единого раннего течения на крайне экстремистское и умеренно-прагматическое (начало 70-х ХХ в – начало XXI в.).
Ранний фундаментализм отличала конфессиональная терпимость, политическая умеренность, апелляция к духовности, многоплановость
Слайд 6
Линия, разделяющая идеологии современных умеренных и радикальных фундаменталистов,
прежде всего касается их позиций в отношении проблемы такфира
(на уровне всего общества, правящего режима, правителя или отдельного рядового мусульманина) и введения шариата. Умеренные выступают категорически против такфира, радикалы - столь же категорически за. И те, и другие выступают за введение шариата как основного и единственного закона общества. Однако первые не настаивают на его немедленном введении и отстаивают легальный парламентский путь шариатизации. Вторые же требуют немедленного введения шариата и применения силы против тех, кто препятствует этому.
Слайд 7
Конечной или перспективной целью своей деятельности большинство исламских
фундаменталистских движений традиционно провозглашают создание всемирного государства ислама, основанного
на юридических и нравственных нормах, содержащихся в Коране и Сунне, т.е. шариате. Промежуточной или стратегической целью считается построение истинного исламского государства в рамках сегодняшнего дар уль-ислам. Краткосрочной или тактической целью для фундаменталистов является достижение мирными или насильственными средствами нового общественного устройства, основанного на принципах шариата, в географических рамках отдельного государства.
Слайд 8
Для умеренных ради достижения власти или приближения к
ней во главу угла ставится максимально возможное внедрение в
существующую политическую структуру путем завоевания необходимого количества мест в социальных структурах:
Слайд 9
Что касается экстремистских фундаменталистских организаций, то для них
в случае неблагоприятной оценки реальности возможностей захвата власти, на
передний план выдвигается задача максимальной дестабилизации режима и существующей политической системы.
Слайд 10
Наибольшая вероятность дальнейшего подъема исламского фундаментализма может быть
в странах, находящихся в глубоком идеологическом, социально-политическом и духовном
кризисе, обладающих относительно высоким экономическим развитием и вместе с тем имеющих сильные исламские традиции,
Слайд 11
В 1920-х гг. попытка выдвинуть исламский политический проект
была предпринята созданной в
Египте в 1929 ассоциацией «Братья-мусульмане», основанной
Хасаном аль-Банной. «Братья-мусульмане» выступили в качестве радикальной религиозно-политической оппозиции египетской монархии и опирались на бедные, но достаточно образованные городские слои
Слайд 12
Специфика политизации ислама выражалась не столько в реальном
усилении роли ислама в политических процессах, сколько в использовании
исламских лозунгов для достижения вполне секулярных целей. Иранская революция 1979 стала проявлением шиитской версии И. ф. Пришедшее к власти оппози-ционное шиитское духовенство во главе с аятоллойХомейни провозгласило конечной целью «исламской революции» построение всемирного «исламского го¬сударства».
Слайд 13
однозначно гово¬рить о теократии можно, пожалуй, только примени¬тельно
к шиизму. Суннитская социально-политическая теория, признавая шариат единственным истинным
за¬коном, не предполагает, однако, жесткой связи между государством и религиозной корпорацией
Слайд 14
ИГИЛ-КАК ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО.
«Ислáмское госудáрство», сокращённо ИГ, ранее «Исла́мское
госуда́рство Ира́ка и Лева́нта» , — непризнанное государство и
международная исламистская суннитская террористическая организация, действующая преимущественно на территории Сирии (частично контролируя её северо-восточные территории) и Ирака (частично контролируя территорию «суннитского треугольника») фактически с 2013 года как непризнанное квазигосударство
Слайд 15
ЦЕЛЬ ИГИЛА.
Целью организации является ликвидация границ, установленных в
результате раздела Османского халифата, и создание ортодоксального суннитского исламского
государства как минимум на территории Ирака и Шама (Леванта) — Сирии, Ливана, Израиля, Палестины, Иордании, Турции, Кипра, Египта (минимум Синайский полуостров), как максимум — во всём исламском мире.
