Презентация на тему Религиозные практики в структуре политического процесса современной России

Андерсон:

«политика – это все то, что правительство решает делать

или не делать» Андерсон Дж. Публичная политика: введение // Публичная политика: от теории к практике / СПб., 2008. С. 11.

определяющей степени влияет публичная сфера, в которой разворачивается диалог

власти и общества.

утвердившихся на территории РФ.

современной России
Данные ФОМ на июнь 2013 года:
Не считаю себя

верующим человеком — 25 %
Православие — 64 %
Другие христианские конфессии (католики, протестанты, униаты, баптисты и др.) — 1 %
Ислам — 6 %
Другие религии — 1 %
Затрудняюсь ответить, не могу назвать определенную конфессию — 3 %

года относительно религиозной принадлежности россиян: 19% опрошенных назвали себя неверующими;

68% отнесли себя к православным, 7% - к мусульманам, по 1% - к католикам и протестантам; иудаизм и другие религии выбрали мене 1% респондентов; 4% затруднились ответить.

о религиозных объединениях», заменивший Закон РСФСР от 25 октября

1990 г. № 267-I «О свободе вероисповеданий», в преамбуле содержит признание «особой роли православия в истории России»

РФ представлено Русской Православной Церковью, старообрядческими объединениями, а также рядом неканонических (альтернативных)

православных организаций русской традиции.

2009 года), РПЦ де-факто занимает особое положение в современном российском

обществе и политической жизни.

политолог, журналист

Русской православной церкви было разрешено возродиться при Сталине

в качестве института, в который канализировалась архаичная русскость. <…> РПЦ является своего рода русской автономией в составе сначала СССР, а потом Российской Федерации. <…> Именно церковь, стоя рядом с государством, легитимизирует его как государство русского народа.

соответствует её реальному влиянию на граждан России: и тот

и другой показатель близки к нулю. Российские политики и государственные деятели готовы воспринимать РПЦ как часть культурного наследия и даже в качестве одного из символов российской государственности. <…> Однако при кадровых назначениях или подготовке общественно значимых инициатив вряд ли кто из чиновников будет учитывать мнение представителя Церкви.

большинство отождествляет себя с православием на основе национального самосознания.

числа православных молятся каждый день 22%, из числа мусульман

– 10%. 28 мая 2014 года ВЦИОМ представил результаты опроса, посвященного празднованию 700-летия Сергия Радонежского. Оказалось, что 27% опрошенных россиян никогда не слышали имени этого святого. 29 марта 2015 года ВЦИОМ опубликовал результаты опроса, посвященного соблюдению россиянами Великого поста. По данным социологов, полностью соблюдают пост лишь 3% опрошенных.

гражданских структур в современной России следует выделить Русскую православную

церковь.

рассматривается в качестве культурообразующего фактора русской нации, что определяет

ее как наиболее значимого негосударственного субъекта публичной сферы.

ведет активный диалог с государством по интересующим ее паству

вопросам.

степени на взаимной поддержке и доверии светской и духовной

властей. Государство разрешает Церкви создание института армейского духовенства, проведение занятий по основам православной культуры в школах; осуществляется консолидированная работа по борьбе с наркотиками, алкоголизмом, безнравственностью, по возрождению величия державы.

«Основами социальной концепции Русской православной церкви». Это официальный документ, утвержденный

на юбилейном Архиерейском соборе 2000 г., в котором представлено понимание современной ситуации с сознательно консервативных, традиционалистских позиций.

вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых

проблем.

взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого он

устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами.

из которых освещает ту или иную общественно значимую проблему,

сторону жизни государства и общества.

нация. Раздел III. Церковь и государство. Раздел IV. Христианская этика и

светское право. Раздел V. Церковь и политика. Раздел VI. Труды и его плоды. Раздел VII. Собственность. Раздел VIII. Война и мир. Раздел IX. Преступность, наказание, исправление. Раздел X. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности. Раздел XI. Здоровье личности и народа. Раздел XII. Проблемы биоэтики. Раздел XIII. Церковь и проблемы экологии. Раздел XIV. Светские наука, культура, образование. Раздел XV. Церковь и светские средства массовой информации. Раздел XVI. Международные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма.

представляют разделы III и V: «Церковь и государство» и

«Церковь и политика».

брать на себя функции, принадлежащие государству… В то же

время Церковь может обращаться к государственной власти с просьбой или призывом употребить власть в тех или иных случаях, однако право решения этого вопроса остается за государством».

учения, приводящее к греховным деяниям, Церковь должна отказать государству

в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху.

власти церковное Священноначалие может предпринять следующие действия: «вступить в

прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

не на индифферентное отношение к происходящему в государственной сфере,

а на активное участие в общественных и государственных делах.

изменению сложившейся формы правления, уделяя главное внимание не системе

внешней организации государства, а состоянию душ своих членов.

указаний, чтобы Бог благословил демократию. Это не означает, что

демократия не имеет права быть. Она есть и она будет. Но божественной санкции нет».

благу самой Церкви, личности и общества. Она призвана участвовать

в устроении человеческой жизни во всех областях, где это возможно, объединяя соответствующие усилия с представителями светской власти.

межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между

людьми, народами и государствами;
2) забота о сохранении нравственности в обществе;
3) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;
4) дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране

памятников истории и культуры;
6) диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений;
7) попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;

о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
9) наука, включая

гуманитарные исследования;
10) здравоохранение;

деятельность;
12) работа церковных и светских средств массовой информации;
13) деятельность

по сохранению окружающей среды;

пользу Церкви, государства и общества;
15) поддержка института семьи, материнства

и детства;
16) противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества.

не могут сотрудничать с государством: 1) политическая борьба, предвыборная агитация,

кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров; 2) ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны; 3) непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны даже на исповеди и при докладе церковному Священноначалию.

разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную; имеются различные

уровни власти: общегосударственный, региональный, местный, что определяет специфику взаимоотношений Церкви с властями разных ветвей и уровней.

политической организации или политическому лидеру, а проповедует мир и

сотрудничество среди людей различных политических взглядов. Она также допускает наличие разных политических убеждений среди ее епископата, клира и мирян.

предвыборных процессах, включая выдвижение их кандидатур на выборах любых

органов представительной власти всех уровней, не допускается.

иерархов, священнослужителей и мирян, наравне с другими гражданами, в

народных волеизъявлениях путем голосования.

приняты Архиерейским собором, состоявшимся в 1997 г., на котором

приветствовался диалог и контакты Церкви с политическими организациями только в том в случае, если подобные связи не носят характера политической поддержки.

в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не

означает их отказа от публичного выражения позиции по общественно значимым вопросам, от ее представления органам власти любой страны на любом уровне.

политических процессах может быть как индивидуальным, так и в

рамках особых христианских (православных) политических организаций. В обоих случаях имеется свобода выбора и выражения своих политических убеждений, принятия решений и осуществления соответствующей деятельности.

или политической деятельности индивидуально или в рамках различных организаций,

делают это самостоятельно, не отождествляя свою политическую работу с позицией Церкви и не выступая от ее имени. При этом высшая церковная власть не дает специального благословения на политическую деятельность мирян.

Кура́ев — протодиакон Русской Православной ЦерквиАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской

Православной Церкви; профессорМосковской духовной академииАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудникАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богословАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицистАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедникАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионерАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебникаАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культурыАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культуры. КлирикАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культуры. Клирик храма Архангела МихаилаАндре́й Вячесла́вович Кура́ев — протодиакон Русской Православной Церкви; профессорМосковской духовной академии; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ; писатель, богослов, философ и публицист, светский и церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по Основам православной культуры. Клирик храма Архангела Михаила в Тропарёве.

констатирует: Церковь не участвует в назначении чиновников и контроле

за ними, не цензурирует законы, не занимается составлением и распределением бюджета, не формирует внешнюю и внутреннюю политику государства. Церковь находится «вне политики по своей сути, и она соприкасается с политикой на своей периферии».

но он может участвовать в политике. Наиболее приемлемая форма

политического присутствия Церкви в светском обществе, по выражению А. Кураева, «тактичное социальное партнерство». /Кураев А. Церковь в мире людей. М., 2009. С. 89–90, 98.

полагать допустимым членство в политических организациях «мирян и создание

ими самими таких организаций, которые, в случае наименования себя христианскими и православными, призываются к большему взаимодействию с церковным Священноначалием. Считать также возможным участие священнослужителей… в отдельных мероприятиях политических организаций, а также церковное сотрудничество с ними в делах, полезных для Церкви и общества, в случае, если таковое участие и сотрудничество не носит характера поддержки политических организаций, служит созиданию мира и согласия в народе и церковной среде».

ценностей. Патриарх РПЦ Кирилл предлагает так модернизировать страну, чтобы

одновременно сохранять и укреплять нравственность в личной, семейной и общественной жизни.

отмечает Патриарх, – очень важны. И в этом смысле

Церковь готова участвовать в общественном дискурсе в отношении темы модернизации и приветствует постановку этого вопроса на самом высоком государственном уровне в России сегодня».
/Интервью Святейшего Патриарха Кирилла для программы «Национальный интерес» (телеканал «Россия»). 26 ноября 2009 г.

можно назвать корректными. Осуществляются регулярные встречи как на светских

мероприятиях, так и во время церковных служб, на которые приходят президент, председатель правительства, министры, депутаты. Таким образом, церковная и светская элиты сближаются.

следует выделить Отдел внешних церковных связей (ОВЦС), возглавляемый архиепископом

Илларионом. ОВЦС уделяет особое внимание работе с государственными учреждениями и институтами гражданского общества зарубежных стран.

организации, форумы, где она играет решающую роль, среди которых

выделяются Всемирный русский народный собор (ВРНС) и Рождественские чтения.

функционирующая под эгидой РПЦ, существующая с 1993 г. и

призванная способствовать формированию гражданского общества России. В его заседаниях традиционно принимают участие представители всех ветвей власти, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий России, преподаватели и студенты крупнейших учебных заведений страны, деятели науки и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья, многочисленные представители молодёжи.

Московский и всея Руси. Цель этой международной общественной организации –

привлечение общественного мнения к наиболее острым вопросам современности.

людей, которые, независимо от политических взглядов, объединены единой целью

– заботой о настоящем и будущем России.

18 соборов. 1993 (26–28.05) – «Российская соборная мысль». 1995 (1–3.02) –

«Через духовное обновление к национальному возрождению». 1995 (4–6.12) –«Россия и русские на пороге XXI столетия». 1997 (5–7.05) – «Здоровье нации». 1999 (6–7.12) – «Россия накануне 2000-летия христианства. Вера. Народ. Власть».

эпох». 2002 (16–17.12) – «Вера и труд: духовно-культурные традиции и

экономическое будущее России». 2004 (3–5.02) – «Россия и православный мир». 2005 (9–10.03) – «Единство народов, сплоченность людей – залог Победы над фашизмом и терроризмом». 2006 (4–6.04) – «Вера. Человек. Земля. Миссия России в ХХI веке».

России». 2008 (20–22.02) – «Поколение наследников». 2009 (21–23.05) – «Экология души

и молодежь: духовно-нравственные причины кризисов и пути их преодоления». 2010 (25–26.05) – «Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества». 2011 (25–26.05) – «Базисные ценности – основа единства народов».

как страна-цивилизация. 2013 (31.10) - Солидарное общество и будущее

российского народа». 2014 (10-11. 11) -«Единство истории, единство народа, единство России».

в Государственную думу в декабре 1999 г., где выражалась

озабоченность «предельным обострением политической борьбы», «безнравственными, греховными методами», используемыми в этой борьбе, которые могут окончательно подорвать доверие народа к власти и политикам. Собор призвал народ к гражданскому миру, заявив, что противостояние политиков может разрушить страну.

и поддерживается народом, который выбирает не программы, а людей, оценивая

их поступки и нравственный облик». Собор призвал к национальному созиданию, что возможно лишь при условии единства народа и власти.

государственную политику, являются Рождественские чтения – крупнейший в Российской

Федерации ежегодный церковно-общественный форум. На его заседаниях выражается позиция Церкви в области образования, обсуждаются важнейшие вопросы церковно-государственного сотрудничества, сохранения традиционных семейных ценностей, православного воспитания детей и юношества, развития взаимоотношений РПЦ со светским обществом.

Русской православной церкви, представители органов исполнительной, законодательной и судебной

властей, ученые и общественность.

особую значимость приобретает Интернет, с помощью которого РПЦ выражает

свое отношение к происходящим событиям, комментирует те или иные явления политической жизни, обозначает официальную позицию руководства Церкви по актуальным вопросам современной действительности. Через Интернет осуществляется взаимодействие различных структур Церкви с мирянами и со всем обществом.

имеют все сколь-нибудь значимые структуры Русской православной церкви, большинство

из которых регулярно, а часто ежедневно обновляются.

которой обсуждаются как религиозные, так и светские злободневные темы.

Так, широко известен форум миссионерского портала протодиакона Андрея Кураева, посещаемость которого составляет 15–17 тысяч посетителей в день.

креативное мышление интеллектуалов от Церкви – эти качества все

больше привлекают общество. Недоверие к Церкви уступило место терпимости, а часть общества стала паствой РПЦ.

предоставляемые законодательством Российской Федерации, активно и эффективно участвует в

общественной и государственной жизни страны, твердо отстаивая свою позицию и настойчиво продвигая свои интересы. Являясь религией большинства, она пронизывает в значительной степени государственную жизнь и государственные структуры.

акцентируя внимание на воспитании нравственности и формировании в обществе

моральных ценностей, присущих православию. Опираясь в ряде вопросов на государство, РПЦ следует принципу, не позволяющему государственным структурам проникать в церковные дела, одновременно оставаясь важнейшим субъектом публичной сферы.

о религиозной принадлежности не задавался), в России насчитывается около

8 млн. мусульман.  По утверждениям Духовного управления мусульман европейской части РФ, мусульман в России проживает около 20 миллионов.

2010 года), доля называющих себя последователями ислама (как мировоззрения

или религии) за 2009 год в России снизилась с 7 % до 5 % опрошенных. Среди них большую часть составляют так называемые «этнические» мусульмане, не исполняющие требований мусульманского вероучения, и относящих себя к исламу в связи с традицией или местом проживания (особенно много таких в Татарстане и Башкортостане).

Осетия). В большинстве своём мусульмане живут в Волго-Уральском регионе, а

также на Северном КавказеВ большинстве своём мусульмане живут в Волго-Уральском регионе, а также на Северном Кавказе, в МосквеВ большинстве своём мусульмане живут в Волго-Уральском регионе, а также на Северном Кавказе, в Москве, в Санкт-ПетербургеВ большинстве своём мусульмане живут в Волго-Уральском регионе, а также на Северном Кавказе, в Москве, в Санкт-Петербурге и Западной Сибири.

(муфтий шейх-уль-ислам) Центрального духовного управления мусульман России и Европейских стран

СНГ (ЦДУМ) (Уфа). Равиль ГайнутдинРавиль Гайнутдин — председатель Совета муфтиев РоссииРавиль Гайнутдин — председатель Совета муфтиев России, глава Духовного управления мусульман европейской части России (Москва). Нафигулла Аширов — глава Духовного управления мусульман азиатской части России, сопредседатель Совета муфтиев России.

исламского согласия (Всероссийского Муфтията), муфтий России (Москва). Магомед Албогачиев — и. о. председателя

Координационного центра мусульман Северной Осетии.

могут жить мусульмане и эта концепция имеет определенное распространение

и применение в мусульманском мире.

обозначение территорий, где действует мусульманский религиозный закон и где

политически господствуют мусульмане.

- территориям, где ислам не господствует, где мусульмане подвергаются

гонениям со стороны неверующих (иноверующих) правителей.

где живут мусульмане - дар ас-сулх (территория мирного договора),

на которой мусульмане находятся под защитой политической власти и пользуются религиозной свободой, живут по своему религиозному закону и имеют определенные политические права, определяемые специальными договорами.

для отечественных мусульманских организаций, поскольку позволяет определить Российскую Федерацию

как дар ас-сулх - «территорию мирного договора».

поэтому не может быть рассмотрена ни как дар-ал-ислам, ни

как дар ал-харб.

М., 2001, подготовленном и изданном Советом муфтиев России, записано,

что основной формой отношений мусульман и их организаций с российским государством является договор как «оптимальный способ достижения мира между людьми и между народами, устойчивости общественного и государственного развития».

между принципом светскости российского государства, и мнением мусульманских теологов

о том, что все сферы общественной жизни, в том числе и политика, должны соответствовать исламскому вероучению.

а это означает, что ни один религиозный лидер не

может делегировать или передавать политическую власть какому-либо лицу, организации и т.д. Если в христианстве священник имеет определенную степень священной благодати, имеет возможность «связываться с Богом», то в исламе имам, муфтий - всего лишь человек, хорошо знающий догматику и обряды ислама.

чьи законы для них являются приоритетными: светского государства или

нормы шариата.

законов, то они автоматически втягиваются в политическую борьбу, нередко

смыкаясь с политическими экстремистами.

это происходит значительно чаще), то отпадает необходимость участия в

политической борьбе за переустройство общества на исламских началах и начинаются мирные поиски интеграции в общественно - политическую жизнь поликонфессионального государства.

в принципе, так как этому препятствуют светский характер российского

общества и правовая система Российской Федерации.

России и их лидеров, призывающих активно участвовать в политической

жизни российского общества.

необходимости постепенного изменения в российском обществе и государстве взглядов

на место и роль ислама в общественной и политической жизни, более активном использовании позитивного потенциала ислама в социальной, духовной и образовательной сферах.

насчет возможности и перспектив участия российских мусульманских организаций в

политической жизни, не спешат с формулированием у российской уммы собственных политических интересов.

придерживаются осторожной позиции в вопросах государственно-конфессиональных отношений, поскольку эти

отношения зачастую носят политический характер.

российского общества, которые характеризуются следующими обстоятельствами: - мусульманские организации действуют

в условиях практического отсутствия сформировавшейся мусульманской элиты; - мусульманская умма России разобщена в этническом, организационном и идеологическом плане; -

система отношений российского государства с отечественными мусульманскими организациями; - в

настоящее время у мусульманских религиозных организаций отсутствует экономическая база для эффективного функционирования. Все это, естественно, не способствует полноценному участию мусульманских организаций в общественно-политической жизни современной России.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (1793-1792).
Сторонники данного течения называют

себя салафитами.
Ваххабизм – это идеология, которая в некоторых странах (Саудовская Аравия, Объединенные арабские эмираты, Судан) является государственной доктриной.

телесные органы.
Отсутствует культ пророка Мухаммеда.
Запрет на «таввасул» (просьбы к

Аллаху через пророка, шейхов и праведных мусульман).
Запрет на паломничество к мусульманским святым.
Запрет на чтение корана покойникам.

в Судный день).
Осуждение древних пережитков (заклинаний, амулетов, напр. нагрудных

талисманов, четок).
Особое понимание джихада как войны, которую обязан вести каждый мусульманин против всех «кяфиров»-т.е. тех, кто не согласен с ваххабитами.
«Кяфиров» можно убивать и вне рамок необходимой самообороны, а их имущество присваивать.

меча стал зять ал-Ваххаба Ибн Сауд.

1803 год взятие ваххабитами

Мекки и последующая религиозная реформа. Захват Меддины, разграбление могилы Мухаммеда.

благотворительная деятельность ваххабитских организаций Дагестана (конец 80-х -1991г.);
2 этап

– расширение и упрочение самих ваххабитских организаций, обучение их членов (1991-1997г.г.);
3 этап – призыв к джихаду (с 1998г. по настоящее время).

деятельностью миссионеров из арабских стран, лидеров ваххабитских партий и

паломников из Мекки.

Зачинатели ваххабизма в Дагестане – аварцы Аббас и Багаудин Кебедовы.

Ваххабитской территорией считалась Кадарская зона Буйнакского района Дагестана (с. Карамхи, Чабанмахи, Чанкурбе, Кадар).