Слайд 2
План:
Влияние татаро-монгольского нашествия и политического господства Золотой Орды
на развитие культуры .
Духовное единство Руси.
Общерусские летописные своды.
Культурное разделение
Юго-Западной, Северо-Западной и Северо-Восточной Руси.
Складывание русской, украинской и белорусской народностей.
Политика Золотой Орды по отношению к православному духовенству, проповедь "непротивления" батыевщине.
Политика Золотой Орды по отношению к православному духовенству, проповедь "непротивления" батыевщине.
Взаимоотношения церкви и князей в Северо-Восточной Руси в первой половине XIV в.
Позиция православия в борьбе Москвы и Твери.
Перенос православной кафедры во Владимир, а затем в Москву.
Митрополит Петр.
Религиозная и политическая деятельность митрополита Алексия.
Культурный подъем конца XIV - начала XV вв.
Сергий Радонежский
Культ св.Троицы.
Епифаний Премудрый и новый тип житийной литературы.
Живопись Феофана Грека и Андрея Рублева.
Научные дискуссии о русском "Предвозрождении".
Слайд 3
Русь оказалась под длительным и мощным воздействием Золотой
Орды.
Нашествие монголо-татар изменило условия историко-культурного развития русских земель.
Слайд 4
Тяжёлым испытанием для русских людей стало насильственное подчинение
чужой по культуре народности.
Слайд 5
Вторжение монголо-татар было воспринято русскими людьми как вселенская
катастрофа, как вмешательство божественных сил:
«Из-за грехов наших пришли
народы неизвестные, безбожные моавитяне, о которых никто точно не знает, кто они, откуда пришли, и каков их язык, и какого они племени, и какой веры. И называют их татарами, а иные говорят — таурмены, а другие — печенеги».
Слайд 6
Прекратил свое существование знаменитый путь «из варяг в
греки».
Слайд 7
Нашествие разорило Русь.
Основной удар кочевников пришелся по
городам.
По подсчетам археологов, из 74 русских городов XII—XIII вв.,
известных по раскопкам, 49 были разрушены монголо-татарами.
Слайд 8
После монголо-татарских нашествий на месте некогда цветущих городов
оставались развалины и пепел. Население русских земель резко сократилось.
Люди погибали, попадали в плен, тысячи русских становились рабами в Золотой Орде. Погибли лучшие произведения зодчества были разорены и забыты многие ремесла.
Слайд 9
Летописи описывают нашествие татар и его результаты:
«Множество мертвых
лежали, и град разорен, земля пуста, церкви пожжены».
Слайд 13
Валентин Александрович Рязановский (1884 — 19.02.1968)
писал:
«Монголы находились на довольно
низкой ступени развития. Народ с пастушеской кочевой культурой, не
вышедший из родового быта и не знающей оседлой жизни, не мог оказать большого культурного влияния на народ земледельческий, с развитой городской жизнью и культурой. Сами не имея просвещения, монголы не могли оказать какого-либо влияния на русское просвещение. Проводя жизнь
в войлочных юртах и кибитках, монголы не могли ничего существенного внести в русскую архитектуру, столь высокую в художественном отношении... Своей живописи они не знали. Наше декоративное искусство испытало на себе влияние Востока... раньше и независимо от монголо-татар. Вообще (в отличие от мавров) татары не принесли с собой высокой культуры, а наоборот, осев в степях юго-восточной Европы, они заимствовали культурные навыки, учились у армян, русских, а по принятии магометанства — главным образом у мусульманских народностей...»
Слайд 16
Москва
В северо-восточной
Руси
последовательно
утверждала
свою власть
Слайд 17
Валентин Александрович Рязановский (1884 — 19.02.1968)
писал:
«Татары настолько мало интересовались
управлением на Руси, настолько мало вникали в него, что
просмотрели усиление великого Московского княжества»
Слайд 21
Митрополит Петр (ум. 1326)
И. Калита (1283 — 31.03.1340)
Митрополит
Петр завязывает тесную дружбу с Иваном Калитой.
Слайд 22
В 1325 г. митрополит Пётр вместе с князем
заложил в Москве первую каменную церковь — Успения Пресвятой
Богородицы.
церковь — Успения Пресвятой Богородицы.
Слайд 23
митрополит Феогност
храм в 1339 после смерти и
канонизации митрополита Петра
Преемник Петра митрополит Феогност обосновался в митрополичьем
подворье близ гроба канонизированного церковью митрополита Петра.
Слайд 24
В. О. Ключевский (16.01.1841 — 12.05.1911)
В.О. Ключевский заметил, что
приобретение московскими князьями статуса церковной столицы для своего стольного
города было самым важным их успехом
Слайд 25
Кафедра митрополита в Москве
духовный центр всех русских православных
людей.
На этом фоне иначе виделся и образ московского князя,
как национального вождя.
Слайд 26
И. Калита (1283 — 31.03.1340)
В московском князе русские люди
стали видеть «старшего сына русской церкви, ближайшего друга и
сотрудника главного русского иерарха» (Ключевский).
Слайд 27
каменная церковь Архангела Михаила (Архангельский собор)
И. Калита (1283 —
31.03.1340)
Слайд 28
Культурный подъем этого времени отмечен расцветом древнерусской иконописи.
Иконописное
искусство — воплощение идей единства русского народа, который отстаивал
независимость, веру в свои идеалы, терпел, боролся и в творчестве черпал силы.
Икона Спаса XVв.
Слайд 29
Феофана Грека (ок.1340 - ок.1410)
Не позднее
1378 г. зрелым художником примерно 40 лет на Русь
прибыл Феофан Грек, чтобы остаться здесь навсегда. Он органично вошел в русское искусство
В конце XIV — начале XV в. происходит расцвет фресковой живописи.
Слайд 30
Епифани Премудрый (ум. ок. 1420)
Епифаний Премудрый в послании к
другу писал: «Когда я жил в Москве, там проживал
и прославленный мудрец, философ зело хитрый Феофан, родом грек, книги изограф нарочитый и среди иконописцев Отменный живописец, который собственноручною рукой расписал много различных церквей каменных — более сорока, какие имеются по городам: в Константинополе, и в Халкидоне, и в Галате, и в Кафе, и в великом Новгороде. Но в Москве им расписаны три церкви: Благовещения Святой Богородицы, Св. Михаила и еще одна».
Слайд 31
церковь Благовещения Святой Богородицы
церковь Св. Михаила
Слайд 32
Лучшие представления о творчестве Феофана Грека дают фрески
новгородской Церкви Спаса Преображения на Ильине (1374).
Слайд 33
«Лик Богоматери Донской выглядит просветленным. Глаза ее не
такие большие, как у «Владимирской». Они обращены не вдаль,
а в глубь себя. Кажется, что Мария примирилась с грядущим распятием сына, ибо она знает, что после смерти последует воскрешение. Поэтому она не прижимает младенца к себе, а поддерживает ладонями, как жертву, добровольно возлагаемую на алтарь. В чертах ее лица нет Ничего неясного, невероятного, и это придает образу особую силу и уверенность. Розовость щек подчеркивает, ощущение материнского земного счастья. Из-под темно-красного мафория виден синий платок, причем такой чистой синевы, что не может не вызвать восхищения. Шея Богоматери раскрыта и читается вместе с ее лицом. Такой мотив в иконописи — редкое явление. Он ближе к Италии».
«Богоматерь Донская»
Лучшей иконой московского периода в творчестве Феофана Грека считается «Богоматерь Донская».
Слайд 34
Икона «Богоматерь Донская» двусторонняя.
«Успение Богоматери»
«Успение Богоматери» — философское
рассуждение о жизни и смерти. Здесь Феофан смело отступает
от сложившихся канонов. Он увеличивает размеры фигуры Христа и придает всей сцене торжественный характер. Выросший чуть ли не до небес Христос бережно держит в своих руках крошечную фигурку — душу Богоматери. Мать и сын воссоединились. Подчеркивая образ Христа, который парит над головами апостолов и отцов церкви, художник озаряет эту сцену пламенем божественного огня, который Словно вспыхивает от ярко-красного огонька свечи, горящей у ложа усопшей Богоматери.
Слайд 35
Митрополит Алексий
(ок.1292-1305-12.02.1378)
Сеергий Радонежский
(3.05. 1314 — 25.09 1392)
Работа
Феофана Грека в Москве проходила в период, когда в
окружении московского князя Дмитрия Донского сосредоточились люди, использовавшие идеи эпохи Предвозрождения:
Слайд 36
БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ СОБОР
Иван III (1440 — 1505)
Наиболее яркие творения Феофана
остались в Благовещенском соборе.
Слайд 37
иконостаса Благовещенского собора Московского
В результате иконостас Благовещенского собора
Московского Кремля приобрел невиданную прежде грандиозность. Эта композиция, выполненная
мастером, с фигурой Спасителя в центре, стала самой выразительной частью великого произведения искусства. По правую руку от Христа высится Богоматерь. Ее руки высоко подняты к лицу в мольбе о чем-то важном. Эти фигура Богоматери вместе с Богоматерью Донской — редкое изображение женских образов у Феофана.
Слайд 38
Троице-Сергиево монастырь
Андрей Рублев (ок.1370 - 1430).
Андрей Рублев начал
свой путь в Троице-Сергиево монастыре
Слайд 39
Творчество Андрея Рублёва неразрывно связано с именем Сергия
Радонежского, Москвой и ее ближайшими городами и монастырями.
Андрей
Рублёв
(ок.1370 - 1430).
Сеергий Радонежский
(3.05. 1314 — 25.09 1392)
Слайд 40
А. Рублев был первым русским живописцем, в творчестве
которого с особенной силой проявились национальные черты: высокий гуманизм,
чувство человеческого достоинства.
Андрей Рублев (ок.1370 - 1430).
Слайд 41
Икона «Троица»
В1392 г. умер Сергий Радонежский.
В честь Сергия образ которого в сознании русских людей
был неразрывно связан с темой единства Руси, воплощенной в идее Троицы, и была создана икона Андрея Рублева - «Троица», написанная для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря.
Слайд 42
Епифани Премудрый (ум. ок. 1420)
В «Житии Сергия Радонежского» Епифаний
Премудрый писал о том, что Сергий строил этот храм,
«дабы взиранием на святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего».
Слайд 43
Звенигородский чин состоит из трех образов: «Архангел Михаил»,
«Апостол Павел» и окружаемая ими центральная фигура «Спаса».
«Архангел Михаил»
«Апостол
Павел»
«Спас».
Слайд 44
«Спас» Андрея Рублева «смотрит на нас своими добрыми
всевидящими глазами, и чудится нам, что на этой липовой
доске с полуосыпавшейся живописью запечатлен образ, нет, не Бога, а прекраснейшего и мудрейшего из всех мужей, любвеобильного, неиссякаемого в своей милости, образ, в котором все благородство и честь человеческого рода».
«Спас»
Слайд 45
«Страшный Суд» — фрески Успенского собора во Владимире,
которые были выполнены Андреем Рублевым
