Презентация на тему Индийская культура: путь в 5 тысячелетий

берет начало высоко в Гималаях и продолжает свое течение

среди лесов и равнин, садов и ферм, деревень и городов. В нее вливаются многочисленные притоки, меняются ее берега, но сама река остается неизменной.

уже несут в себе те характерные черты, которые позже

стали ассоциироваться с Индией и ее культурой. Подтверждением тому служат археологические находки в Хараппе и Мохенджо-Даро. Статуя мужчины, погруженного в размышление, свидетельствует о том, что уже в те времена была известна практика йоги.

э. часть племен, принадлежавших к многочисленной группе ариев, или

индоариев, переселились в Индию. Они говорили на санскрите и поклонялись богам, олицетворявшим стихийные силы природы: Индре-громовержцу, владыке атмосферы, богу жертвенного огня Агни и всеведущему Варуне, карающему богу-судии и божеству водной стихии. Гимны, посвященные этим и другим богам, составили четыре сборника - Веды

разрозненные индийские княжества в централизованную империю со столицей в

Паталипутре (ныне Патна, штат Бихар). Его внук Ашока (273-237 до н. э.), проникшись отвращением к войне, стал ревностным буддистом. По его указанию на гладкой поверхности каменных колонн высекались буддийские изречения, призывавшие к состраданию и милосердию. Капители, завершающие колонны, представляют собой прекрасные образцы скульптуры

ортодоксальными индуистами, но при Канишке (династия Кушан), который правил

на северо-западе Индии (78-101), произошло заметное возрождение буддизма. При Кушанах в буддийской скульптуре получил развитие гандхарский стиль, отмеченный заметным влиянием античности.

г. возникли независимые княжества в Кашмире, Бенгалии, Ориссе и

многих других районах Северной и Южной Индии. В культурном отношении это был необычайно плодотворный период.

в конце XII в. мусульманского владычества. Кардинальные различия между

исламом и индуизмом неизбежно привели к конфликту между ними. Однако вскоре началось их примирение, чему способствовала близость веданты мистицизму суфиев.

так и в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и

музыкантам и даже принимали участие в индуистских празднествах.

фигурами юноши и девушки изваянн из монолитной глыбы розоватого

песчаника. Он был частью скульптурного убранства индуистского храма. В этом произведении традиционные черты индийского искусства "трибханга" (тройной изгиб фигур), передача движений, отражающих пластику древних ритуальных танцев, сочетаются с глубоко жизненным и поэтическим раскрытием образов, исполненных одухотворенности и чувственной, земной красоты.

в провинциальных княжествах покровительствовали индийским литераторам и музыкантам и

даже принимали участие в индуистских празднествах. Интеграционные процессы усилились после основания в 1526 г. империи Великих Моголов. В царствование Акбара (1556- 1605), политика которого отличалась мудростью и терпимостью, были заложены основы общенациональной культуры. Взаимное влияние индуистской и мусульманской традиций не мешало сохранению их индивидуальных черт.

простотой линий. Однако вскоре зодчие стали перенимать декоративные элементы

индуистских храмов, в частности мотив лотоса.

В то же время многие средневековые индуистские храмы заимствовали черты мусульманской архитектурной традиции - купол, арку, перегородки из резного камня и мрамора.

творчеством Бехзада и других выдающихся персидских живописцев придворные художники

Великих Моголов создали новую школу миниатюр. Представители раджпурской школы, заимствовав превосходную технику и изысканность персидской миниатюры, в своих самобытных произведениях выражали индийские религиозно-эстетические взгляды.

на первую четверть XVIII в. С этого периода начинается

вторжение в Индию европейцев: португальцев, голландцев, французов и, наконец, англичан. К концу XVIII в. Великобритания прочно утвердила здесь свое господство. Внедрение английской модели образования и деятельность христиан-миссионеров оказали огромное воздействие на культурную жизнь и религиозное самосознание индийцев. Новая столица, Калькутта, а вслед за ней Бомбей и Мадрас стали центрами западной цивилизации.

игнорировала свое национальное наследие. Тогда за духовное и культурное

возрождение Индии стали ратовать представители реформаторского движения, основателем которого был Рам Мохан Рой. Руководители этого движения, известного как Брахма Самадж, утверждали абсолютную истинность священных книг индуизма и ислама, не отвергая в то же время прогрессивной западной философской мысли.

Рамакришны (1836-1886), проповедовавшего, что все вероучения - это лишь

различные пути, ведущие к одной цели, а его знаменитый ученик Свами Вивекананда (1863-1902) вошел в историю как посланец индийской интеллектуальной культуры в Европе и Америке.

развиваться. Прозаики и драматурги второй половины XIX в. стали

обращаться к политической, исторической и социальной тематике. Выдающийся поэт Галиб, писавший на урду, и бенгальский романист Банким Чаттерджи внесли огромный вклад в индийскую литературу.

основном мусульмане. В Лакнау и Джайпуре сложилась школа индийского

танца катхак. Позднее возникло движение за возрождение индийской живописи, во главе которого стояли Абааниндранат Тагор и другие художники "бенгальской школы". В Калькутте и Бомбее ставились пьесы на современные темы и на религиозно-мифологические сюжеты.

под руководством партии Индийский национальный конгресс, созданной в 1885

г. Пробудившееся чувство патриотизма нашло отражение в литературных произведениях того времени.

Южной Африки, где он героически боролся против расизма, открыло

новую страницу в истории страны.

акцент в нем делался на общественно-политические вопросы. В своих

стихах и романах крупнейшие писатели того времени - Баради на тамили, Премчанд на хинди, Сорат Чаттерджи на бенгали - выражали идеалы гандизма.

Рабиндраната Тагора, одного из величайших поэтов и философов в

истории человечества. Его яркая индивидуальность и разносторонняя одаренность проявились во многих сферах искусства и литературы - поэзии, музыке, драме, романе, рассказе и даже живописи.

Нобелевской премии. Он основал университет Вишва-Бхарати и предвосхитил многие

концепции современной системы образования. Целое поколение индийских писателей и художников испытало его влияние. Ганди и Тагор по праву считаются творцами современной Индии.

обрела независимость.
Так, по словам Джавахарлала Неру,

она "встретилась со своей судьбой".

и, наконец, убийство Махатмы Ганди были тяжелыми потрясениями, но

Индия скоро оправилась от постигших ее несчастий и начала строить новую жизнь, заняв законное место в международной семье наций. Она достигла значительных успехов во многих сферах культурной жизни.

народов Индии появились превосходные литературные произведения. Среди художников, обогативших

индийскую культуру в последние десятилетия, Рави Шанкар и Али Акбар в классической музыке, Джамини Рей и М. Ф. Хуссейн в живописи, Баласарасвати в классическом танце, Сатьяджит Рей в кинематографии.

характеризовали индийскую культуру на всем протяжении ее развития. Ей

не раз приходилось переживать периоды кризисов и сомнений.

техникой ставит перед ней новые задачи, требует поиска новых

путей.

традиций, выдержавшие испытание пяти тысячелетий, как соединить их с

сегодняшней действительностью - вот вопросы, которые занимают современных индийских философов, художников и писателей.