Презентация на тему Раскрытие Богородичной тематики в иконографической программе росписей Дионисия

рубеже XIV –XV веков. Был расписан величайшим русским художником

Дионисием и его сыновьями Фео­досием и Владимиром в 1500—1502 гг. Основное место в них занимает цикл из 25 композиций на тему Акафиста богородице. У Дионисия нашли свое отражение все песнопения. Мастер располагает сцены акафиста тремя ярусами росписей по всему периметру собора. Таким образом Дионисий создал одно из самых совершенных воплощений акафиста в живописи.

При выполнении росписей собора
Дионисий готовил пигменты из цветных камней, которые находил у стен монастыря, на берегах Бородавского озера. . Это единственная сохранившаяся роспись выдающегося представителя московской иконописной школы, главного художника рубежа XV—XVI веков.

«акафист» по-гречески означает «неседален»: этот гимн положено слушать стоя.

Он состоит из вводной песни «Взбранной воеводе...», в ко­торой приносится благодарение Богоматери за одержанную победу и моль­ба защитить от новой опасности. Затем идут 24 песни, состоящие из краткого повествования. Повествование первых 12 песен основано на житии Марии и Христа. В них последовательно вспоминаются Благовещение (в первых четырех песнях), Целование Марии и Елизаветы, Сомнения Иосифа, Поклонение пастырей, Путешествие волхвов, Возвращение волх­вов в Вавилон, Бегство в Египет и Сретение. Но эти темы занимают поэта не сами по себе, он размышляет о таинственном смысле, который в них находит. Последние 12 песен теряют всякую связь с евангельскими собы­тиями и содержат богословские рассуждения и славословия Марии и Христа.
Песни Акафиста подразделяются на чередующиеся конда’ки и и’косы. Несмотря на то что Акафист — произведение чисто литературное, его автор заимствовал многие темы и образы из апокрифов, широко попу­лярных в народной среде и часто созданных народным творчеством. В русской монументальной живописи первыми из сохранившихся изо­бражений на тему Акафиста являются росписи Ферапонтова монастыря.

Акафистный цикл в Ферапонтовой монастыре занимает ведущее место в системе росписей всего храма. Цикл начинается на восточных столбах четырьмя сценами Благовещения, передающими первые четыре песни Акафиста. Расположение Благовещения на восточных столбах обусловлено древней традицией, восходящей еще к IX в. Сохранив эту традицию, Дионисий тонко и тактично вводит новую иконографическую тему в старинную систему росписей.

икос 1 (Благовещение у колодца)
2 - кондак 2 (Благовещение

в хра­ме)
3 — икос 2 (Благовещение в храме)
4 - кондак 3 (Благовещение в храме)
5 — икос 3 (Целование Марии и Елизаветы)
6 — кондак 4(Сомнения Иосифа)
7 - икос 4 (Поклонение пастырей)
8 - кондак 5 (Путешествие волхвов)
9 - икос 5 (Поклонение волхвов)
10 - кондак 6(Возвращение волхвов)
11- икос 6 (Бегство в Египет)
12 — кондак 7 (Сретение)
13 - — икос 7 (Христос указывает апостолам на книгу)
14 - кон­дак 8 (В небесах Богоматерь — Знамение в трехцветном ореоле, на земле —преподобные)
I5 - икос 8 (Деисус)
16 — кондак 9 (Христос на троне, окруженный ангелами и серафимами в миндалевидной мандорле);
17—икос 9 (Богоматерь на троне и два витии);
18 — кондак 10 (Шествие на Гол­гофу);
19 — икос 10 (Богоматерь на фоне стены благословляет дев);
20 — кондак 11 (Христос между двух святителей, внизу колодец и
ищущие очищения люди);
21 — икос 11 (Богоматерь со свечой, два про­рока, внизу в вертепе люди);
22 — кондак 12 (Сошествие во ад и уничто­жение записи Адама);
23 — икос 12 (Молящиеся перед храмом, из которого поднимается Богоматерь с Младенцем);
24 — кондак 13 (Поклонение иконе Одигитрии);
25 — кондак 1 (вводный, Поклонение иконе Одигитрии).

Икос 1).
Представлено Благовещение у колодца, описанное в апокрифическом

Протоевангелии Иакова. Архангел Гавриил спускается к Марии с благой вестью о воплощении от нее Спасителя.
Икос 1 Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся, и со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся и стояше, зовый к Ней таковая: Радуйся, Еюже рaдocть возсияет; радуйся, Еюже клятва изчезнет. Радуйся, падшаго Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление. Радуйся, высотонеудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима. Радуйся, яко еси Царево седалище; радуйся, яко носиши Носящаго вся. Радуйся, Звездо, являющая Солнце; радуйся, утробо Божественнаго воплощения. Радуйся, Еюже обновляется тварь; радуйся, Еюже покланяемся Творцу. Радуйся, Невесто Неневестная. 

1

показан перед восседающей на престоле и принимающей благую весть

Марией. Композиция отражает представления о Благовещении как о моменте Боговоплощения: в медальоне на лоне Богородицы, между ее разведенными руками помещена прозрачная фигурка воплотившегося Младенца Христа (видна с близкого расстояния).

Кондак 3 Сила Вышняго осени тогда к зачатию Браконеискусную, и благоплодная Тоя ложесна, яко село показа сладкое, всем хотящим жати спасение, всегда пети сице: Аллилуиа.

2

в доме: Мария обращается к архангелу Гавриилу, желая уразуметь

тайну возвещенной ей благой вести.

Икос 2 Разум недоразумеваемый разумети Дева ищущи, возопи к служащему: из боку чисту, Сыну како есть родитися мощно, рцы Ми? К Нейже он рече со страхом, обаче зовый сице: Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице; радуйся, молчания просящих веро. Радуйся, чудес Христовых начало; радуйся, велений Его главизно. Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог; радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо. Радуйся, Ангелов многословущее чудо; радуйся, бесов многоплачевное поражение. Радуйся, Свет неизреченно родившая; радуйся, еже како, ни единаго же научившая. Радуйся, премудрых превосходящая разум; радуйся, верных озаряющая смыслы. Радуйся, Невесто Неневестная.

3

Благовещение в доме: недоумевающая Мария вопрошает архангела Гавриила о

смысле возвещенной им благой вести.
Кондак 2 Видящи Святая Себе в чистоте, глаголет Гавриилу дерзостно: преславное твоего гласа неудобоприятельно души Моей является: безсеменнаго бо зачатия рождество како глаголеши, зовый: Аллилуиа.

4

благой вести Мария отправилась к сестре своей матери Елизавете

— жене священника Захарии, будущей матери Иоанна Предтечи. Елизавета по вдохновению свыше первая приветствовала Матерь Господа, а младенец Иоанн также в знак приветствия «взыграл» в утробе матери (Лк. 1:39—45).

В сцене Целование Марии и Елизаветы на слова икоса 3 (песня 5) Ди­онисий передал общее чувство двух женщин — Марии, будущей матери Христа, и Елизаветы, ожидающей его предтечу Иоанна, написав их оди­наково юными, прекрасными и стройными и объединив их одной линией


Икос 3 Имущи Богоприятную Дева утробу, востече ко Елисавети: младенец же оноя абие познав Сея целование, радовашеся, и играньми яко песньми вопияше к Богородице: Радуйся, отрасли неувядаемыя розго; радуйся, Плода безсмертнаго стяжание. Радуйся, Делателя делающая Человеколюбца; радуйся, Садителя жизни нашея рождшая. Радуйся, ниво, растящая гобзование щедрот; радуйся, трапезо, носящая обилие очищения. Радуйся, яко рай пищный процветаеши; радуйся, яко пристанище душам готовиши. Радуйся, приятное молитвы кадило; радуйся, всего мира очищение. Радуйся, Божие к смертным благоволение; радуйся, смертных к Богу дерзновение. Радуйся, Невесто Неневестная.

5

Иосифа. После пребывания у Елизаветы Мария вернулась в Назарет

к обручнику Иосифу. Увидев готовившуюся стать матерью Марию, И. усомнился в ее непорочности. Явившийся И. ангел повелел ему принять Марию и возвестил ему тайну зачатия от Духа Святого.
Кондак 4 Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, целомудренный Иосиф смятеся, к Тебе зря небрачней, и бракоокрадованную помышляя, Непорочная; уведев же Твое зачатие от Духа Свята, рече: Аллилуиа.

6

иконографию тех евангельских сюжетов, которые лежали в основе этих

песен. Дионисий шел по тому же пути, но в ряде компози­ций он тщательно отобрал только те моменты, которые отражали саму песню.
Так, в икосе 4 (песня 7) говорится о том. что пастыри услышали ангелов, поющих о рождении Христа. Дионисий отказался от развернутой картины Рождества Христова, которую зачастую давали другие худож­ники как иллюстрацию к этой песне. В центре композиции он изобра­зил Богоматерь. Она сидит за яслями, в которых лежит младенец. Пра­вой рукой она указывает на Христа, левой придерживает ясли. Слева среди горок стоят юноши-пастыри, над их головами — ангелы. Первый пастырь смотрит на младенца, а два последних подняли голову и, обер­нувшись к ангелам, напряженно прислушиваются к их песне. Художнику удалось точно передать слова Акафиста «пастухи слы­шат поющих ангелов». Но роспись Дионисия — не только иллюстрация первых строк. Мастер Ферапонтовских фресок передал саму форму песно­ пения, его ритмичность, радостную настроенность его возгласов. В его фреске звучат слова лирической части песнопения: «небесная срадуются земным», «земная сликовствуют небесным». Вся композиция — песня в зрительных образах. В ритме линий, в нежных, словно приглушенных тонах красок, в благоговейных жестах Марии и пастырей, в фигуре глу­боко задумавшегося Иосифа столько гармонии, что живопись воспри­нимается как музыка. Гармоничность росписей Дионисия передает вос­приятие художником мира, в котором он видит красоту и упорядочен­ность.

Христово. Римский император Октавиан Август повелел провести перепись населения,

во время которой каждый житель должен был придти в город, откуда происходил его род. Ожидавшая ребенка Дева Мария с обручником Иосифом прибыли в город рода Давидова, Вифлеем, и, не найдя мест в гостиницах, заночевали в пещере («вертепе») для скота. Здесь ночью родился Младенец Иисус. Пастухи, находившиеся рядом с пещерой, услышав ангельское пение, первыми пришли поклониться Богомладенцу. Двунадесятый праздник Рождества отмечается 25 декабря (7 января).
Икос 4 Слышаша пастырие Ангелов поющих плотское Христово пришествие, и текше яко к Пастырю видят Сего яко агнца непорочна, во чреве Мариине упасшася, Юже поюще реша: Радуйся, Агнца и Пастыря Мати; радуйся, дворе словесных овец. Радуйся, невидимых врагов мучение; радуйся, райских дверей отверзение. Радуйся, яко небесная срадуются земным; радуйся, яко земная сликовствуют небесным. Радуйся, апостолов немолчная уста; радуйся, страстотерпцев непобедимая дерзосте. Радуйся, твердое веры утверждение; радуйся, светлое благодати познание. Радуйся, Еюже обнажися ад; радуйся, Еюже облекохомся славою. Радуйся, Невесто Неневестная.

7

Перед Рождеством Христовым над пещерой, где должен был родиться

Иисус, зажглась яркая Вифлеемская звезда. Увидев ее, волхвы (мудрецы) с востовка отправились поклониться Царю Иудейскому.
Кондак 5 Боготечную звезду узревше волсви, тоя последоваша зари, и яко светильник держаще ю, тою испытаху крепкаго Царя, и достигше Непостижимаго, возрадовашася, Ему вопиюще: Аллилуиа.

Больше всего движения в сцене путешествия волхвов на слова кондака5 (песня 8). Оно передано не только развевающимся плащом последнего всадника, позою первого волхва, указывающего рукой вверх и оборачивающегося к своим спутникам, но и всем построением сцены: Дионисий сдвинул всадников чуть-чуть влево, склонил горки в сторону, противоположную движению, и построил композицию по диагонали. Впечатление движения создается и связью композиции с архитектурой самого храма: изогну­тая линия свода, идущего после этой сцены, словно продолжает свобод­ный бег. Эта фреска написана особенно легко и вдохновенно. Три поко­ления людей — старец, средовек и юноша — в радостном, трепетном ожи­дании путешествуют в поисках истины.

8

Пришедшие на свет Вифлеемской звезды волхвы принесли Богомладенцу драгоценные

дары — золото, ладан и миро, символы царской власти, божественной сущности и искупительной жертвы Христа. Персидский старец Мельхиор, потомок Сима, средовек халдейский царь Валтасар, потомок Иафета, и юноша эфиоп Каспар, потомок Хама, поклоняющиеся Царю Иудейскому, олицетворяют все народы и племена языческого мира

Икос 5 Видеша отроцы халдейстии на руку Девичу Создавшаго руками человеки, и Владыку разумевающе Его, аще и рабий прият зрак, потщашася дарми послужити Ему, и возопити Благословенней: Радуйся, Звезды незаходимыя Мати; радуйся, заре таинственнаго дне. Радуйся, прелести пещь угасившая; радуйся, Троицы таинники просвещающая. Радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства; радуйся, Господа Человеколюбца показавшая Христа. Радуйся, варварскаго избавляющая служения; радуйся, тимения изымающая дел. Радуйся, огня поклонение угасившая; радуйся, пламене страстей изменяющая. Радуйся, верных наставнице целомудрия; радуйся, всех родов веселие. Радуйся, Невесто Неневестная.

9

в Вавилон. Поклонившись Богомладенцу, волхвы во сне получили откровение

не возвращаться к жестокому и коварному правителю Иудеи — Ироду, хотевшему убить новорожденного Младенца — Царя Иудейского, и «иным путем отошли они в страну свою».

Кондак 6 Проповедницы богоноснии, бывше волсви, возвратишася в Вавилон, скончавше Твое пророчество, и проповедавше Тя Христа всем, оставиша Ирода яко буесловна, не ведуща пети: Аллилуиа.

10

Бегство в Египет. Ирод, не дождавшийся возвращения волхвов, приказал

уничтожить в Вифлееме всех младенцев мужского пола младше двух лет. Предупрежденные ангелом, Иосиф с Богомладенцем и Девой Марией в сопровождении Иакова, сына Иосифа от первого брака, бежали в Египет и оставались там до смерти Ирода. По преданию, при вступлении Святого семейства в пределы Египта по всей стране сами собой сокрушились языческие идолы.

Икос 6 Возсиявый во Египте просвещение истины, отгнал еси лжи тьму: идоли бо его, Спасе, не терпяще Твоея крепости, падоша, сих же избавльшиися вопияху к Богородице: Радуйся, исправление человеков; радуйся, низпадение бесов. Радуйся, прелести державу поправшая; радуйся, идольскую лесть обличившая. Радуйся, море, потопившее фараона мысленнаго; радуйся, каменю, напоивший жаждущия жизни. Радуйся, огненный столпе, наставляяй сущия во тьме; радуйся, покрове миру, ширший облака. Радуйся, пище, манны приемнице; радуйся, сладости святыя служительнице. Радуйся, земле обетования; радуйся, из неяже течет мед и млеко. Радуйся, Невесто Неневестная. 

11

вдался еси яко младенец тому, но познался еси ему

и Бог совершенный. Темже удивися Твоей неизреченней премудрости, зовый: Аллилуиа.

«Хотящу Симеону от нынешняго века преставитися...» (Акафист. Кондак 7)
Сретение — встреча Младенца Иисуса Симеоном Богоприимцем в Иерусалимском храме. По иудейскому обычаю, на сороковой день после рождения Иисуса Мария и Иосиф принесли Его в Иерусалимский храм. Здесь их встретили глубокий старец праведный Симеон и пророчица Анна. Симеону было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Сына Божия, рожденного Девой. Приняв на руки Младенца, Симеон узнал в нем Мессию, Спасителя Израиля, и пророчествовал о Его служении. Двунадесятый праздник Сретения Господня отмечается 2 (15 февраля).

12

на Евангелие, в котором раскрывается новозаветное откровение об обновлении

человека («твари», т.е. творения) для жизни вечной. Участок стены, где размещается композиция, прорезан дверным проемом, ведущим в тайник внутри свода.

Кондак 7 Хотящу Симеону от нынешняго века преставитися прелестнаго, вдался еси яко младенец тому, но познался еси ему и Бог совершенный. Темже удивися Твоей неизреченней премудрости, зовый: Аллилуиа.

13

предстоящими. Особенностью композиции является жест Богоматери, указывающий на Младенца, явившегося

в мир для спасения человеческого рода. Изображение монахов, предстоящих Богоматери с Младенцем, соответствует содержащемуся в тексте кондака призыву устраниться от мира, взирая на непостижимое чудо рождения Христа от Девы.
Кондак 8 Странное рождество видевше, устранимся мира, ум на небеса преложше: сего бо ради высокий Бог на земли явися смиренный человек, хотяй привлещи к высоте Тому вопиющия: Аллилуиа. 

14

означает «моле­ние». Согласно известному апокрифу «Хождение богородицы по мукам»

Богоматерь, спустившись в ад, исполнилась жалости к грешникам и стала просить Христа об их помиловании.
В центре композиции Дионисия на фоне розовой стены сидит на троне Христос. По сторонам трона, как это принято изображать в Деисусе, стоят Богоматерь и Иоанн Предтеча. Доброта, свойственная искусству Дионисия, особенно ощущается в этой фреске. Христос изображен здесь не строгим и мудрым судией, благословляющим одной рукой, а в другой держащим Евангелие. Его правая рука отставлена в ораторском жесте, словно он прислушивается к мольбам. Позы Богоматери и Предтечи полны достоинства. Мольба о помиловании грешников выражена только легким на­ клоном головы и протянутыми руками. В Предтече нет и следа аскетизма. Обычная одежда пустынника — власяная милоть — заменена античным хитоном и гиматием. У ног Богоматери и Иоанна контуром нанесены под­нимающиеся из-за горок коленопреклоненные фигуры. Композиция Дионисия отличается от обычных Деисусов тем, что наверху, на небе, написан медальон с поясным изображением Христа в белых сияющих ризах. Медальон поддерживают два летящих ангела, на­ поминающие тех, которые писались в сценах Вознесения. Повторное изо­ бражение Христа передает слова икоса 8 (песня 15) «Весь бе в нижних и в вышних...». На слова икоса 8 и написана эта сцена. Сложные рас­суждения Акафиста о единстве божественной и человеческой сущности Христа переданы композиционным единством всего изображения. Но связь между небом и землею представлена художественными образами, которые были доступны и понятны каждому простому человеку: за светло- розовой оградой рая благородные, спокойные Богородица и Иоанн Кре­ститель молят Христа о людях, которые живут на земле. Дионисий пере­ дал не только богословскую часть икоса, но и его лирически-взволнован­ные возгласы: «Радуйся, ею же отверзеся рай, радуйся, ключу царствия Христова, радуйся, надеждо благ вечных. ..». Расположение этой сцены возле западной стены с изображением Страшного суда подчеркивает вло­ женное в нее содержание, усиливает эмоциональное воздействие

отступи неописанное Слово: снизхождение бо Божественное, не прехождение же

местное бысть, и рождество от Девы Богоприятныя, слышащия сия: Радуйся, Бога невместимаго вместилище; радуйся, честнаго таинства двери. Радуйся, неверных сумнительное слышание; радуйся, верных известная похвало. Радуйся, колеснице пресвятая Сущаго на Херувимех; радуйся, селение преславное Сущаго на Серафимех. Радуйся, противная в тожде собравшая; радуйся, девство и рождество сочетавшая. Радуйся, Еюже разрешися преступление; радуйся, Еюже отверзеся рай. Радуйся, ключу Царствия Христова; радуйся, надеждо благ вечных. Радуйся, Невесто Неневестная.

«Весь бе в нижних и вышних...» (Акафист. Икос 8)
Деисус (Спас на престоле, Богоматерь и Иоанн Предтеча) с «Ветхим Деньми» в медальоне, который поддерживают ангелы. Внизу по сторонам — восстающие из гробниц праведники в белых одеждах. Жест Христа подчеркивает роль Богородицы в божественном снисхождении и рождестве Спасителя.

15

троне в окружении ангелов, удивляющихся чудесному Воплощению «неприступнаго» Бога

во «всем приступнаго Человека», который плотию пребывает с человеческим родом. Кондак 9 Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу; неприступнаго бо яко Бога, зряще всем приступнаго Человека, нам убо спребывающа, слышаща же от всех: Аллилуиа.

16

сторонам от восседающей на троне Богоматери представлены два оратора-«ветии»,

в недоумении взирающих на Приснодеву Марию, которая послужила орудием Боговоплощения. Их изображения указывают на бессилие носителей мирской премудрости, античных философов и еретиков перед таинством воплощения Бога от Девы

В икосе 9 (песня 17) «Витии многовещанные, яко рыбы безглас­
ные. ..» говорится, что витии оказались безгласными, как рыбы, не бу­
дучи в силах объяснить, как могла Мария, оставаясь девой, родить сына.
Дионисий все внимание сосредоточил на Марии. Он создал образ удиви­
тельной духовной чистоты. Она сидит на золотом престоле так легко, что,
кажется, только слегка касается сидения. Обе ее воздетые руки обра­ щены ладонями к зрителю, словно высшая благодать нисходит на нее.
Она одна. С ней нет младенца. Дионисий подчеркивает, что она — дева.42
Темный мафорий покрывает ее голову, покатые плечи, грудь и спадает на спину, открывая спереди лазоревое платье. Спокойная, вся обращенная к людям, она отражает слова возгласов девятого икоса, сравнивающих ее с «кораблем» для тех, кто хочет «спастися», с «пристанищем житейских плаваний». Дионисий никого не поместил подле нее. Мария в изобра­жении Дионисия настолько внутренне просветленная, что никто не может занимать место рядом с нею. Этот внутренний духовный свет худож­ ник передал нежной прозрачностью светлых розовых тонов архитектур­ного фона, словно озаренного Марией, и ослепительной белоснежностью ступеней, поднимающихся к ее престолу.
У ног Марии два витии. Один из них (его фигура наполовину утра­чена при растеске окна), не выдержав ее лучезарного сияния, пал на землю. Другой одет в богатое, светлое одеяние. Белый колпачок на голове показывает, что это не христианин, это «баснотворец». Меньшие раз­ меры его фигуры по сравнению с фигурой Марии передают его ничтож­ ность. Он идет, словно «увядая». Его слабеющие колени подгибаются. В лице испуг и смятение. Он бессильно свертывает свиток своих «афиней- ских плетений». Он побежден. Так богословский догмат о непорочном за­ чатии перерастает в широкую философскую мысль о превосходстве и тор­
жестве духовной чистоты, благородства и доброты

17

Голгофу. Изображение Христа, смиренно стоящего у креста, подчеркивает добровольный

характер принесенной им искупительной жертвы за человеческий род, что соответствует тексту кондака, где говорится о «самообетованном» явлении Спасителя в мир. Справа от креста представлен указывающий на него всадник в царском венце. В нем можно видеть прокуратора Иудеи Понтия Пилата или первого христианского императора Константина Великого, который был удостоен видения Креста Господня и, избрав его своим знаменем, спасся от врага и одержал победу.

Кондак 10 Спасти хотя мир, Иже всех Украситель, к сему самообетован прииде, и Пастырь сый, яко Бог, нас ради явися по нам человек: подобным бо подобное призвав, яко Бог слышит: Аллилуиа. 

18

представленная на фоне стены, благословляет дев-инокинь. Покровительствуя монашескому подвигу,

Богоматерь, подобно стене крепости, оберегает и охраняет всех, следующих путем Христа, от соблазнов земной жизни.

Икос 10 Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научи: Радуйся, столпе девства; радуйся, дверь спасения. Радуйся, начальнице мысленнаго наздания; радуйся, подательнице Божественныя благости. Радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно; радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом. Радуйся, тлителя смыслов упраждняющая; радуйся, Сеятеля чистоты рождшая. Радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения; радуйся, верных Господеви сочетавшая. Радуйся, добрая младопитательнице девам; радуйся, невестокрасительнице душ святых. Радуйся, Невесто Неневестная.

На фреске «Стена еси девам» (икос 10, песня 19) Мария стоит на фоне стены, опустив руки на головы прекрасных дев, словно защищая и благословляя их. Трудно себе представить что-либо более выразитель­ ное, чем этот жест. Стена, замыкающая композицию, «усиливает симво­ лическую тему покровительства, заіциты». Ни в одной другой иллю­ страции этого икоса до Дионисия мы не найдем ни столь наглядно вос­ произведенного символа, ни столь выразительного жеста Марии. Эмоциональное воздействие композиции «Стена еси девам» усили­ вается тем, что она изображена на склоне одного из столбов. Создается впечатление, словно Мария склоняется не только над девами на фреске, но и над людьми, стоящими в храме под росписью. Люди втягиваютсяв композицию, как бы дописывают строфу песни, где говорится, что Бого­родица •—• стена не только девам, но всем, к ней прибегающим.

19

стены с башнями представлен Христос и обращенные к Нему

в молитвенной позе московские митрополиты Петр и Алексий, ниже — колодец, окруженный болящими. Композиция восходит к изображению исцелений от чудотворного источника близ константинопольского монастыря Христа Филантропа в Манганах.
Кондак 11 Пение всякое побеждается, спростретися тщащееся ко множеству многих щедрот Твоих: равночисленныя бо песка песни аще приносим Ти, Царю Святый, ничтоже совершаем достойно, яже дал еси нам, Тебе вопиющим: Аллилуиа.

Отражая кондак 11 (песня 20) «Пение всяческое побеждается...»,
художники других стран изображали Христа, окруженного епископами и
учениками, Дионисий сохранил этот тип. Он также написал Христа стоя­ щим между двумя святителями, но внизу он прибавил колодец, возле кото­ рого сидят ищущие духовного очищения люди. В русских памятниках мы часто находим этот мотив.
Для кондака 9 (песня 16) «Всякое естество ангельское удивися. . .» в памятниках вне России изображалось или Ро­ждество в несколько измененном переводе, или Богоматерь с младенцем, окруженная ангелами. У Дионисия мы видим Христа в миндалевидной славе, на фоне которой стоят ангелы и парят серафимы. Подобная компо­ зиция с некоторыми видоизменениями будет использована для этой песни
остальными русскими художниками

11)
Изображение Богоматери со свечой в руках соответствует содержащемуся в

икосе 11 уподоблению Девы Марии свече, явившейся «сущим во тьме» — людям, представленным в пропасти. Чудесный свет, явленный им Богоматерью, — воплотившийся Спаситель, чье рождение от Девы было предсказано изображенными по сторонам Богоматери пророками.
Икос 11 Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся, зрим Святую Деву, невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся, зарею ум просвещающая, званием же почитаемая, сими: Радуйся, луче умнаго Солнца; радуйся, светило незаходимаго Света. Радуйся, молние, души просвещающая; радуйся, яко гром враги устрашающая. Радуйся, яко многосветлое возсияваеши просвещение; радуйся, яко многотекущую источаеши реку. Радуйся, купели живописующая образ; радуйся, греховную отъемлющая скверну. Радуйся, бане, омывающая совесть; радуйся, чаше, черплющая рaдocть. Радуйся, обоняние Христова благоухания; радуйся, животе тайнаго веселия. Радуйся, Невесто Неневестная.

ад описано в апокрифическом Евангелии от Никодима. Спустившись в

ад после своей крестной смерти, Христос разрушил его врата и вывел оттуда души ветхозаветных праведников, с верою ожидавших Его пришествия. В композиции ферапонтовского собора Христос представлен разрывающим свиток с перечнем грехов — «кабальную запись», которая знаменует лежащую на человеческом роде печать грехопадения.
Кондак 12 Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрав рукописание, слышит от всех сице: Аллилуиа. 

дверью, на фоне которого изображены Богоматерь с Младенцем, представляет

собой символический образ Богородицы как «одушевленного храма» — вместилища воплотившегося Бога. В соответствии с текстом икоса в молитвенном предстоянии изображены: слева — «цари благочестивые», справа — «иереи благоверные». Икос 12 Поюще Твое Рождество, хвалим Тя вси, яко одушевленный храм, Богородице: во Твоей бо вселився утробе содержай вся рукою Господь, освяти, прослави и научи вопити Тебе всех: Радуйся, селение Бога и Слова; радуйся, святая святых большая. Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом; радуйся, сокровище живота неистощимое. Радуйся, честный венче людей благочестивых; радуйся, честная похвало иереев благоговейных. Радуйся, церкве непоколебимый столпе; радуйся, Царствия нерушимая стено. Радуйся, Еюже воздвижутся победы; радуйся, Еюже низпадают врази. Радуйся, тела моего врачевание; радуйся, души моея спасение. Радуйся, Невесто Неневестная.

из наиболее почитаемых святынь Константинополя — чудотворной иконы «Богоматерь

Одигитрия». В центре представлен диакон, который держит икону так, как ее действительно носили в Константинополе: руки диакона раскинуты в стороны, древко иконы укреплено у него на поясе. Среди предстоящих изображены царь, царица, патриарх, духовенство и народ.
Кондак 13 О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех, и будущия изми муки, о Тебе вопиющих: Аллилуиа, aллилуиа, aллилуиа.

По сторонам от выносной иконы Одигитрии изображено духовенство и

народ, молящиеся Богородице об избавлении от всех бед. Считается, что кондак «Взбранной воеводе» был написан позднее основного текста Акафиста, в связи с его первым исполнением 7 августа 626 г. по случаю избавления Константинополя от осады персов и аваров.
Кондак 1 Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.