Слайд 2
Зримое воплощение церковного символизма – православный
храм, который представляет собой наиболее «открытую», осознанную, продуманную систему
смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый в своей обозримости символ
Слайд 3
Символика храмовой архитектуры непосредственно связана с
символикой богослужебного чина, которая формировалась в VI-IX вв. одновременно
со сложением чина Литургии в Византии. Именно тогда был выработан крестово-купольный тип храма, идеально соответствующий богослужебному чину и создающий архитектурными формами зрительные образы того, что провозглашается словом и священнодействиями богослужения.
Слайд 4
В Византии храмы строили так, чтобы
они производили впечатление, подобное тому, которое описано в одном
сирийском гимне:
«Его свод простирается подобно небесам, без колонн, изогнут, и замкнут, и украшен золотой мозаикой, как небесный свод сияющими звездами. Его высокий купол сравним с небом небес».
Слайд 5
Главный храм Византии назывался Софийским. Вместе с православием
Русь унаследовала и крестово-купольную форму храма.
Слайд 6
Крестово-купольная церковь или собор в плане
выделяют крест, что должно напоминать о распятии, о жертве,
принесенной во имя всего человечества
Слайд 7
Многоглавие храмов
Количество глав храма раскрывает в
числовой символике иерархию устроения небесной Церкви.
Слайд 8
Одна глава знаменует единство Бога.
Слайд 9
Две главы соответствуют двум естествам Богочеловека
Иисуса Христа.
Слайд 10
Три главы знаменуют Святую Троицу.
Слайд 11
Четыре главы обозначают Четвероевангелие и его
распространение на четыре стороны света.
Слайд 12
Пять глав обозначают Господа Иисуса Христа
и четырех евангелистов.
Слайд 13
Семь глав знаменуют семь таинств Церкви,
семь даров Святого Духа, семь Вселенских соборов.
Слайд 14
Девять глав связаны с образом небесной
Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов
праведников.
Слайд 15
Тринадцать глав – знамение Господа Иисуса
Христа и двенадцати апостолов.
Слайд 16
Количество глав связано , кроме того,
с посвящением главного престола храма, а также часто и
с количеством престолов, соединенных в одном объеме
Слайд 18
По своей внешней форме накупольные кресты
нередко отличаются от привычных нам восьмиконечных. Крест на куполе
выражает идею храма как Дома Божия и корабля Спасения и имеет соответствующую символику
Слайд 19
Полумесяц на православном кресте не имеет
никакого отношения ни к мусульманской религии, ни к победе
над мусульманами. Кресты с изображением цаты (полумесяца) украшали еще древние храмы: Церковь Покрова на Нерли (1165 год), Димитриевский собор во Владимире (1197 год) и другие.
Слайд 20
Полумесяц с древних времен являлся государственным
знаком Византии, и только после 1453 года, когда Константинополь
был взят турками, этот христианский символ стал официальной эмблемой Османской империи. В православной Византии цата символизировала царскую власть. Видимо, поэтому она помещена как символ великокняжеского достоинства на изображении киевского князя Ярослава Изяславича в «Царственном летописце» XVI века. Часто цата (полумесяц) изображается как часть святительского облачения Святителя Николая Чудотворца. Ее можно встретить и на других иконах: Святой Троицы, Спасителя, Пресвятой Богородицы. Все это дает право считать, что цата на кресте — символ Господа Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. Таким образом, установка креста с цатой на куполе храма напоминает нам о том, что храм этот принадлежит Царю царствующих и Господу господствующих.
Слайд 21
Крест “трилистниковый”
В России эта форма
креста употребляется чаще других
Слайд 22
Крест “терновый венец”
Изображение креста с
терновым венцом употребляется на протяжении многих веков у разных
принявших христианство народов. Христос — добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как
последствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.
Слайд 23
Крест осмиконечный
Восьмиконечие - наиболее соответствует
исторически достоверной форме креста, на котором был уже распят
Христос
Слайд 24
Четырёхконечный крест
“А когда Христос Господь на плечах Своих
носил крест, тогда крест был еще четырехконечном; потому что
не было еще на нем ни титла, ни подножия. (...) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и воины, не зная до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подножия, закончив это уже на Голгофе”, — обличал раскольников Святитель Димитрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до распятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала “распяли Его” (Ин. 19; 18), а потом только “Пилат написал надпись и поставил (своим распоряжением) на кресте” (Ин. 19; 19).
Слайд 25
Крест “виноградная лоза”
«Я есмь
истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь” (Ин.
15; 1). Так назвал себя Иисус Христос,).
“Эти слова Самого Спасителя положили основание символизму виноградной лозы, — писал граф А. С. Уваров в своем труде “Христианская символика”, — главное значение виноградной лозы (рис. 32) для христиан находилось в символической связи с Таинством причащения” (стр. 172-173).