Презентация на тему Человек и природа в славянской мифологии

славян

славянскими мифами.
Определить взаимоотношения мира людей и мира природы, нашедшие

своё отражение в мифологии древних славян.

которое выражало отношение народов к миру. Миф (от древнегреческого

— mythos) в переводе с древнегреческого означает «слово», «предание», а мифология — это собрание преданий. Мифы стали своего рода первыми ответами на вечные вопросы о происхождении мира и человека.
 

религиозные представления народов. Чаще всего первые религии были политеистическими,

т.е. народы поклонялись не одному, а многим богам. В русской традиции политеистические религии принято называть языческими (или язычеством).

природой, поскольку для древнего человека именно проблема взаимоотношений с

природой была главной. Поэтому основным свойством язычества можно считать обожествление природы, когда божествами признавались различные природные объекты — солнце, луна, звезды, воздух, огонь, вода, животные, растения, камни и т. д.

бережёт скот. Оттого и звали его иногда и Скотьим

Богом.

несколько колосков – несжатую полоску ржи. «Велесу на бородку»,

- говорят пахари.

года посвящались Велесу. Люди молили об урожае, гадали о

будущем, заклинали скот от мора, нечистой силы и хищников. И назывались эти недели «велесовы дни».

мехом, подражая мохнатому богу Велесу, и шёл оберегать своё

богатство, призывая на помощь всемогущего и всеведающего «скотьего бога»

потому что земля и есть мать всему живому. Волосы

её шёлковая трава. Груди – горы высокие. Руки – деревья ветвистые. А тело – сама тёплая земля, пронизанная жилами ручьёв и речек с живой водой. Мать – сыра земля дарит людям богатый урожай, она богиня всех благ жизненных и изобилия. Недаром в руке своей держит она турий рог изобилия, из которого рассыпает цветы и плоды.

богиня любви и покровительница брака. В её власти заставить

рожать вспаханное поле. Она же научила людей пахать. И стали с тех пор люди с нетерпением ждать весны.

богине. Ладу поминают ещё и в неделю Троицына дня,

когда завивали венки и по ним девушки гадали о суженом.
А сильна-дробна пчела
На полёт вылетела,
Ай, дидо, ой, ладо!
На полёт вылетела,
На лугах садилася,
Разные цветы-травы рвала,
Она себе венок вила
На свою головушку,
На свою весёлую,
Ай, дидо, ой, ладо!

Едет он от села к селу. Конь под ним

белый с увитой цветами гривой. В одной руке у Ярилы сноп спелых колосьев, в другой – рог с веселящим пивом. Русые кудри украшает венок васильковый.

бога радостными песнями:
- Расходился Ярило
По всему свету,
Полю жито народил,
Людям

детей плодил.
А где он ногою,
Там жито копною.
А куда он взглянет,
Там колос зацветает.

холме. А самый красивый юноша в колпаке, украшенном бубенцами,

цветами и лентами водит хороводы, раздаёт угощения, затевает игры.

пошли в колос рожь и пшеница. Теперь поля жаждут

воды. Тем временем разгорается в небе грозовое пламя. Вскипела под палицей Перуна дождевая вода. Купает её в ливнях бог – громовик небо и землю, даруя полям животворную влагу.

лесных трав и цветов. Неслышными шагами проходит он по

земле, и благоухает на его голове венок из жёлтых цветов купальниц, переплетённых с белыми купавами.

руки, скачут через огонь, а девицы с венками на

головах водят хороводы, купаются в утренней росе и поют-славят бога Купало:
Купало, Купало!
Где ты зимовало?
«Летовало во лесе,
Зимовало в велесе!»

собираются, ведут между собой тихие, шелестящие беседы. Толкуют о

чём-то своём травы. Лопочут звери. И все друг друга понимают.

крестьянина – общинника: цикл сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьба,

похороны и т.д.
2. Объектом поклонения становились силы природы — дождь, ветер, солнечный свет, гром, молния и т.д., то есть все то, что непосредственным образом влияет на появление урожая.
3. Важнейшим смыслом существования древних славян являлся поиск гармоничного существования в природе и с природой.
4. Список изученной литературы прилагается (см. следующий слайд).

предания. – М.: Эксмо, 2007.
2. Перевезенцев С.В.Славянская мифология.

–Http://www.portal-slovo.ru/history/35236.php?ELEMENT_ID=35236.
3. Яхнин Л. Мифы и герои Древней Руси. – М.: Стрекоза, 2008.
4.http://images.yandex.ru/yandsearch?text.