Презентация на тему Искусство Византии

империи, их влияние на культуру Византии
Христианство как доминанта художественной

культуры Византии
Художественная система Византии. Архитектура, изобразительное искусство.

В результате студент должен приобрести: личностные
компетенции

в коммуникативном и общекультурном
аспектах;
способность осуществлять самостоятельную
профессиональную деятельность, включая
овладение навыками создания, понимания и анализа
научных культурологических и искусствоведческих
текстов.

результате студент должен:
- знать основные этапы истории развития

искусства Византии,
- уметь классифицировать и идентифицировать
принадлежность произведений к различным
видам и формам искусства,
- владеть навыками анализа произведений
искусства того времени.

Византию. Падение Западной Римской империи. Византия как самостоятельное государство.

Раннехристианское искусство Восточной Римской империи (V-VI вв.).
Развитие византийской художественной системы на основе совокупности духовной культуры.
Одна из фундаментальных идей Средневековья идея союза – христианской церкви и христианской империи.

принципы книжной миниатюры.
В византийской художественной системе новое мировоззрение

нашло выражение в архитектуре.
Развитие новых форм в архитектуре. Базилика - основной тип храма в Восточной Римской империи. Церковь Санта-Мария Маджоре в Риме (360 г.).
Распространение центрических построек. Возникновение крестово-купольного типа культовых сооружений.

можно разделить на три периода:

Первый, ранневизантийский, период начался в

V веке и длился до VIII века.
Второй, средневизантийский период, который продолжался в течение семи веков (VIII - XIII вв.)
Третий, поздневизантийский (XIII – XV вв.), характерен отказом от монументальных храмов и переходом к строительству небольших сооружений изысканной архитектуры.

527-565 годы, являвшиеся временем правления императора Юстиниана I.
Именно

тогда Византия превратилась в громадную империю, распространявшуюся на Адриатику, Италию, Грецию.

Идея многоглавия в христианском богослужении.
Купольная базилика - новый

образ культового сооружения – совмещение базиликального храма и крестово-купольного.
Мозаичный декор интерьеров.
Распространение иконы как декоративного украшения храмов. Фаюмский портрет как прообраз иконы. Культовые функции иконы. Техника иконописи.

создание купольных композиций храмов, которые привели к появлению новых

типов зданий.
Среди них необходимо назвать купольную базилику, центрическую церковь с куполом на восьми опорах, а также крестовокупольную систему
Базилика в Турманине (Сирия) V в. фасад, схема разреза

Учебный материал

перемежались каменными арочными перемычками, как в базилике Турманина.

Эта базилика интересна еще и размещением главного входа между двумя башнями. Прием этот будет подхвачен и развит романской и готической архитектурой Европы.

центричной композиции ведущее место в Византии занимает разработка купольных

и сводчатых конструкций.
Восточные строители возводили своды и купола без применения опалубки монолитной кладкой наклонными рядами.
Для такой техники кирпичная плинфа была наиболее подходящим материалом.
Низкие прочностные качества раствора вынуждали делать своды очень толстыми, что нередко приводило к их обрушению, особенно при больших пролетах.

- вспарушенныи свод на четырех опорах;
в - вспарушенный

свод на восьми опорах;
г - купол на парусах;
д - купол на парусах с погашением распора боковыми полукуполами;
е - крестовокупольная система перекрытия.

Учебный материал
Крестово-купольный тип храма

и полуцилиндрический свод, удобные для возведения с применением приспособления

в виде рейки или веревки постоянной длины, закрепленными одним концом в геометрическом центре пролета; другим концом отмечалось положение каждого ряда кладки.
Чтобы уравновесить систему парус - купол, в пространственную схему здания вводили дополнительные объемы, завершенные сводами или полукуполами, погашающими распор центральной конструкции.

На их основе были разработаны разнообразные типы христианских культовых

сооружений: церкви, мавзолеи, баптистерии центричной композиции, купольные базилики, крестово-купольные храмы.

в Византии свидетельствуют только о начале поиска конструктивных средств

выражения идеи единства церкви и государства в лице императора.
Собор св. Софии в Константинополе, задуманный как идеологический центр огромной империи, должен был своим великолепием затмить римский Пантеон.

Софии в Константинополе (532-537)

Собор Святой Софии, возведенный во времена
императора Юстиниана, - символ "золотого века" Византии

продуманная композиция храма (архитекторы Исидор из Милета и Анфимий

из Тралл) воплощались в жизнь с большими трудностями из - за отсутствия опыта возведения таких грандиозных сооружений, несовершенства строительной техники и массивности конструкций.
Здание собора размером в плане 75x72 м и высотой до верха купола 57 м представляет собой купольную базилику со средним нефом шириной 31 м. Центральный купол опирается посредством парусов на мощные опоры каждая размером 5,3x7,5 м в плане.

купола
погашается системой
полукуполов, в поперечном

- мощными контрфорсами
и двухъярусными
боковыми нефами.

Учебный материал

боковых арочными колоннадами, придающими масштабность интерьеру и привлекательность различным

ракурсам живописных перспектив внутреннего пространства.
Собор пронизан лучами света от расположенных вверху окон, а гигантский купол кажется парящим в воздухе без опоры - свет, проникающий сквозь частые окна барабана, как бы дематериализует его простенки.

за городской чертой, иногда на некотором отдалении от города.

Они представляют собой довольно сложные и хорошо укреплённые комплексы, обнесённые высокими стенами.
В центральной части монастыря располагалась церковь – самое высокое сооружение, которое можно было увидеть с любой точки на территории монастыря и при приближении к монастырским воротам.
Жилищами служило здание с длинными коридорами, из которых имелись многочисленные проходы в узкие комнатки. Помимо этого, на территории монастыря размещались различные хозяйственные и складские постройки, а иногда – здание библиотеки.
Они строились с учётом рельефа, окружающей природы и других строении и поэтому смотрелись гармонично, то есть являлись единой пространственной композицией – ансамблем. Купола первых церквей имели опоры в виде парусов и подпружных арок

свое название в честь безвременно умершей дочери императора Феодосия

Великого.
На самом деле он не является мавзолеем, поскольку Галла Плацидия похоронена в Риме.

I Италия была временно отвоевана у варваров.

В ознаменование этого события, в бывшей столице короля остготов Теодориха городе Равенне была построена церковь, посвященная святому мученику Виталию (Сан-Витале).

Учебный материал
Церковь Сан-Витале в Равенне (середина VI века)

здания, в плане - восьмигранник с граненым алтарем.
Основу

конструкции составляют 8 опор, несущих купол. Опоры соединяются полукруглыми двухэтажными арками.
Как все раннехристианские церкви, она удивляет контрастом между богатым внутренним убранством и аскетичным до бедности внешним. Однообразие ее фасадов нарушают только мощные контрафорсы.
Это типичный пример внутренней архитектуры, как бы подчеркивающий, что важна не внешняя оболочка, но только внутренняя сущность, что это место для сбора верующих, молитв и церковных служб.
Интерьер церкви великолепен: кружевные капители колонн, бесчисленные арки, сплошная мозаика стен, преобладающий цвет - золотой.

позолоченной оправе XIV-XV вв., прибл. 25 см. Национальная библиотека. Париж

26,8 см. Лувр, Париж

завершение конструктивной системы крестово-купольной формы храма в IX-X вв.

Высочайшее достижение византийского искусства Македонской династии – перегородчатая эмаль на золоте.

частности в живописи, окончательно складывается иконографический канон — строгие

правила изображения всех сцен религиозного содержания и образов святых, а также устойчивый канон в изображении человека.
Эстетика созерцательного покоя, торжественной умиротворенности, неземной упорядоченности влекла за собой создание устойчивой и неизменной иконографии.
Иконографические типы и сюжеты почти не изменялись в течение столетий.
Глубокий спиритуализм эстетических воззрений византийского аристократического общества не увел, однако, искусство Византии окончательно в мир голой абстракции.

монастырей.
Возникновение своеобразного типа храма – триконха.
Возрастание значение росписей.

Сложение многоплановой символики организации внутреннего пространства храма.
Место иконостаса в убранстве храма. Византийский канон иконографии.

взлета книжной иллюстрации.
Центром создания поистине великолепных кодексов стал

императорский скрипторий в Константинополе. Здесь заказу императоров создавались настоящие шедевры книжной миниатюры.
К их числу относятся рукопись «Слов» Иоанна Златоуста, выполненная для императора Никифора Вотаниата (1078-1081).
На одной из миниатюр изображен сам Никифор Вотаниан в пышном

с мозаиками Неа Мони – во второй четв. 11

века, но они относятся уже к совершенно иному художественному кругу. Уже сама декоративная система имеет ряд специфических особенностей, указывающих на местное, провинциальное происхождение памятника.

представляют типично монашеское, провинциальное искусство, полное сурового аскетизма.
Короткие большеголовые

фигуры представлены в застывших, фронтальных позах, большие глаза придают лицам строгое, сосредоточенное выражение, красочная моделировка заменена чисто плоскостной трактовкой, отсутствует малейший намек на характеристику конкретного пространства, всюду преобладают жесткие, угловатые, сухие линии.
Композиции распластываются по плоскости, имея в себе что-то неподвижное и легко распадаясь на отдельные составные звенья. Колорит выдержан в тусклых красках, среди которых господствует мрачный черный фон.
Среди греческих мозаик мозаики Хосиос Лукас являются наиболее архаическими. Они лежат в стороне от линии развития константинопольского искусства, будучи тесно связанными со старыми, чисто восточными традициями.

в Фокиде. Византия, 1030-е гг.
Мария держит двумя руками

младенца Христа и передает Его прав. Симеону.
Симеон принимает Спасителя сокровенными руками в знак особого благоговения.
Младенец протягивает ему руки. За Марией следует Иосиф, в его руках две горлицы.
Позади Симеона пророчица Анна со свитком.

в Фокиде
Сцена происходит внутри храма, что обозначено изображением сени

святилища и перекинутой перед входом в святилище тканью, украшенной золотым крестом, как на покрове на Престол.
Композиция выполнена симметрично. Стоящие женские фигуры чередуются с движущимися мужскими, чередуются и цвета их одежд: оттенки белого в одеждах Иосифа и Симеона и темно-синий и пурпурный цвета мафориев у Марии и Анны.

церковь Христа Спасителя в Коре, Стамбул (Турция)

отдельные фигуры святых, несколько хаотически разбросанные по всему храму.

Тем самым нарушается та строгая архитектоничность декорации, которая типична для константинопольского искусства.

Богородицей и Предтечей, в барабане – 16 пророков (от

этой части декорации, замененной в 16 веке фресками почти ничего не сохранилось), в апсиде – сидящая Богородица с Младенцем, в углублении окон апсиды – заключенный в медальоны Деисис, в шатровом своде над престолом – Сошествие Св. Духа, на триумфальной арке – два архангела, в нишах наоса – четыре отца церкви, в тромпах Благовещение (утрачено), Рождество Христово, Сретение Господне, Крещение. В нарфике изображены четыре сцены – Омовение ног, Распятие, Сошествие во Ад, и Уверение Фомы.

Икона принадлежит к редчайшим на Синае мозаичным образам. Вероятно,

она была прислана из Константинополя, где существовал один из немногочисленных центров по производству таких икон.
Дорогие мозаичные иконы требовали специального и изощренного мастерства, поэтому сохранившиеся памятники, практически без исключений, самого высокого художественного уровня.

кубиков специально приготовленной стекловидной смальты, насчитывавшей обычно более сотни

оттенков и позволявшей передать тончайшие живописные эффекты.
Иконы изначально создавались как надвратные образы капеллы, прославляя синайские откровения Моисею и главную святыню монастыря.
Под алтарным престолом в капелле паломники и ныне могут прикоснуться, к этой живой реликвии .

другой иконой «Моисей, получающий скрижали», одинаковой по размеру и

манере письма, выдающей руку одного иконописца. Сейчас иконы располагаются над южным и северным входами в капеллу Неопалимой купины, примыкающей с востока к алтарной апсиде базилики и воздвигнутой на легендарном месте богоявления Моисею в горящем, но несгорающем кусте.

предыдущему образу «Моисея у Неопалимой купины».
Она изображает другое

откровение Моисею, когда на вершине Синая Господь, явившийся в виде облака, дал своему пророку «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим».

после восстановления иконопочитания были созданы мозаики апсиды и вимы.

Строго говоря, они относятся к предмакедонской эпохе.

в которых образ святого в центре (в среднике) окружен

клеймами с изображениями событий его жизни.
В иконописи появляется момент литературности и повествовательности.
На иконе в среднике мы видим св. Екатерину в царских одеждах — она происходила из царской семьи. В правой руке она держит красного цвета крест — символ мученичества.
На клеймах можно увидеть различные сцены в верхнем регистре.

Дерево, темпера. 109 х 46 см. Происхождение: Veroia, икона

темплона церкви Пантократора. Местонахождение: Византийский музей, Veroia, Греция.

начала над плотским привел к господству в изобразительном искусстве

геометризма и орнаментальных форм, вытеснивший изображение человека, в искусстве Византии человек все же остался в центре художественного творчества.
После победы над иконоборцами в искусстве опять обратились к эллинизму, но при глубокой переработке его традиций с целью повышения духовности художественного творчества.
Если языческий мир воспевал в человеке телесную красоту, то византийское искусство прославляло его духовное величие и аскетическую чистоту.

«Палеологовский ренессанс» как возвращение к утраченному.
Превращение храма из

одноглавого в шестикупольный.
Особенности палеологовской живописи. Усиление светского начала.
Возрастание интереса к античному наследию в архитектурных и пейзажных композициях.
Возрождение исихастских идей в XIV- начале XV в. Утверждение в искусстве аскетичного образа святого.

культуры. Падение Константинополя и прекращение существования Византийского государства.
Значение

византийского искусства.
Влияние художественной культуры Византии палеологовского периода на искусство Проторенессанса во Флоренции, венецианского искусства эпохи треченто и Росси как ее духовной наследницы.

раннехристианского искусства Восточной Римской империи.
Перечислите основные черты византийского художественного

стиля времени правления Юстиниана Великого.
Каковы основные достижения византийского искусства в период «македонского возрождения»?
Раскройте символический смысл организации внутреннего пространства храма во времена Комнинов.
Расскажите об особенностях изобразительного искусства «палеологовского ренессанса».

живопись / Т. Вельманс, В. Корач, М. Шупут. -

М. : Белый город, 2006. - 528 с.
Вейс Г. История культуры народов мира. Арабские завоевания. Расцвет Византии - М. : Эксмо, 2005. - 144 с.
Гнедич П. П. История искусств. Живопись. Скульптура. Архитектура: современная версия - М. : Эксмо, 2007. - 848 с.
Шалина И. А.Реликвии в восточнохристианской иконографии / И. А. Шалина. - М. : Индрик, 2005. - 536 с.