Презентация на тему Мусульманская правовая система

запреты и обязанности мусульман

Вечное и неизменное!


Не является самостоятельной отраслью

правовой науки! Одна из сторон религии Ислама

ОСНОВАНО НА…

VIII-Х вв.
3 этап. Х-XIX вв.
4 этап. XIX в. –

настоящее время

права, обозначаемого термином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда.
На первом

этапе включает:
1.Публичные проповеди Мухаммеда от имени Аллаха, закрепляющие основные правила и нормы поведения мусульман
2. Юридические нормы, описывающие жизнедеятельность и поведение пророка Мухаммеда
3. Правила поведения, соответствующие воле Аллаха, созданные ближайшими сподвижниками Мухаммеда халифами Абу-Бакром, Омаром, Османом и Али по причине недостаточности существующих источников для регулирования правовых отношений мусульманской общины

Сформировались первичные источники мусульманского права

Пророк Мухаммед

2. Шиит
Главное различие - концепцией халифата,
которая связана с монархической

традицией, существовавшей еще до образования
Персии (Шиит)

Значительное влияние исламских правоведов и мусульманских судей (кади ) на формирование мусульманского права.
Зарождаются основные мусульманских толки (риты) – толкование Корана:

Сунниты

Шииты

в. - канонизация мусульманского права
«Век традиций», период действий

согласно установившимся правовым нормам и доктринам.
Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, сунне и других источниках нужных норм выносить решения по своему усмотрению. Они должны были руководствоваться принятым населением страны толком.
К XIII в. мусульманское право практически утратило свою целостность и стало правом, разделенным на разные ветви.

Состояние раздробленности вскоре стимулировало обратный процесс. Дальнейшее развитие мусульманской правовой доктрины шло по пути последовательного устранения внутренних противоречий, существовавших в рамках того или иного толка, а также создания общих положений, принципов, единых для всех мусульманских правовых школ. Эти нормы-принципы придали мусульманскому праву логическую целостность, стройность и значительно повысили его регулятивный потенциал.

настоящее время
Начиная с XIX в. - становление законодательства

в качестве самостоятельного источника нормативного регулирования
Активное вовлечение европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время в отдельных арабских странах (например, в Турции) практически вытеснило мусульманские правовые нормы. В других странах (Алжир, Египет, Сирия и др.) мусульманское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере «личного статуса» мусульман. В тех странах, где доминируют исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, ЙАР, Ливия, Судан), границы мусульманского права более широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права.

(глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных

общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одно произведение.
Многоплановость содержания и незначительный объем правовых положений обусловили тот факт, что Коран не стал для мусульманского права системным юридическим документом- подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником мусульманского права.

которого должны руководствоваться верующие. Сунна - это сборник адатов,

то есть традиций, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников. Два крупных доктора ислама -- Эль-Бокхари и Мослем - в IX веке нашей эры проделали кропотливую работу, чтобы выявить действительные высказывания пророка. Работа, проведенная ими и рядом других авторов того же периода, создала солидную основу мусульманского права

Источники мусульманского права

Первичные

Сунны

мусульманская община не может ошибаться. Это утверждение легло в

основу признания правомерности данного источника. Фактически от имени общины выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение. Иджма - имеет исключительно большое практическое значение. Только будучи записанными в Иджму, нормы права независимо от их происхождения подлежат применению

Источники мусульманского права

Вторичные

Иджма

Доктрина!

В исламских странах решение по аналогии приобретает особые смысл

и значение, так как объектом анализа здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея, имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер. Кийас не является продолжением, частью первоначальной нормы или казуса, а потому образует отдельный источник права

устное или письменное суждение теологов на решение светских властей

конкретизирующие положения первичных религиозно-правовых документов, но и идущие вразрез

с Кораном, сунной, иджмой (например, об ограничении брачного возраста совершеннолетием, о допущении спекуляции, ссудно-кредитных операций). В этом случае закон вряд ли может считаться формой мусульманского права.

Закон – дополнительный источник мусульманского права, возникший в более поздний период развития исламских государств

Функция социального регулирования

Закон – в большей степени источник ПРАВА МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН, чем мусульманского права

взаимодействие исламских государств между собой
Дар аль-харб – мир, где

Исламом еще не установлен контроль, но имеются договоренности

Дар аль-ад – состояние войны

Сийар

мусульманской правовой системы. Уголовное, семейное и судебное право не

подвержены реформированию и изменениям

2. Религиозно-правовые нормы – основные источники права

3. Недифференцированность юридических норм от иных социальных. Мононорма!

4. Использование религиозно-правовой доктрины в толковании религиозно правовых норм

5. Использование толков

6. Неотделимость нормативных и индивидуальных предписаний

основа мусульманского права
9. Исламское право охватывается рамками Ислама, а

Ислам не исчерпывается рамками права

8. Коран – божественное откровение

10. Норма, закон и право восстанавливаются ,а не устанавливаются в мусульманском праве

11. Духовное равенство в Исламе

12. Казуальность и догматизм системы

13. Влияние права бывших метрополий на формирование правовой системы

обязательств,
возложенных на человека, а не на правах, которые он

может иметь

Санкцией за невыполнение обязанностей, возлагаемых на верующего, является грех того, кто их нарушает; поэтому мусульманское право уделяет не особенно много внимания санкциям, устанавливаемым самими нормами.

В исламе господствует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии.