Презентация на тему Собственность в мусульманской экономической мысли Средних Веков

определенным лицам, юридическое право на такую принадлежность и экономические

отношения между людьми по поводу принадлежности, раздела, передела объектов собственности.

политико-правовой и экономической мысли. Его многочисленные труды («Гражданская политика»,

«Афоризмы государственного деятеля», «О классификации наук» и т.д.) оказали большое влияние на развитие мысли Востока, в том числе и на мировоззрение Ибн Сины, Низами, Ибн-Хальдуна.

свободе и равенстве всех его жителей. Собственность по Аль-Фараби

– это одно из благ, составляющих свободу.  Но мыслитель проводит границу между собственностью как средством достижения более высоких ценностей и собственностью как самоцелью жизни. Последнее порочно, поэтому город, противопоставляемый добродетельному, Аль-Фараби называет невежественным, заблудшим, а также «городом обмена».

нельзя откладывать про запас»
Аль-Фараби Абу Наср

дом и возможность удовлетворять свои потребности. В отличие от

мусульманских философов Аль-Фараби считал, что в идеальном государстве чужеземец не выделяется из местного населения и обладает правом на приобретение имущества.

Аль-Фараби Абу Наср

Непохвальными Аль-Фараби, например, считал воровство, которое является нарушением справедливости.
Аль-Фараби

Абу Наср

или «Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях

арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» (в другом варианте перевода названия – «Книга назиданий»). Пятый раздел «Большой истории» Ибн-Хальдуна посвящен вопросам собственности.

в зависимости от того, как люди добывают средства к

существованию»

существо политическое и нуждается в объединении, а во-вторых, не

в состоянии самостоятельно удовлетворять свои материальные потребности.

имущество является труд. Труд при непосредственном производстве продукции и

плодов влечет обращение вещи в собственность того, кто ее создал – это прямой результат труда. При возникновении права собственности из сделки подоплекой его также является труд, поскольку «без него накопленное имущество не возникает и нельзя будет им воспользоваться».

запросы государства, и тогда умножаются доли налогов на имущество

подданных. Он считал справедливым установление закята – добровольного пожертвования имущества –  и хараджа – сбора с частновладельческих земель, если он взимается в разумных размерах, границу которых нельзя преступать

собственности ключевое место в общественных отношениях; именно развитие собственности,

по его мнению, толкает вперед цивилизацию и обуславливает появление качественно новых форм человеческого общества.