Презентация на тему Декарт и Спиноза: обоснование рационализма

Декарт)
Учится к колеже Ла Флеш (1606-1615)
Годы путешествий (1618-1625)
Ульмское «озарение»

Рене Декарт (1596-1650)

Париж

Лаэ

Ла Флеш

Ульм

Лейден

Стокгольм

Хальса)
Мир, или Трактат о свете (1633)
Рассуждение о методе (1637)
Размышления

Основные сочинения

существую»
Идея Бога
Естественный свет разума
Метод достижения истины
Онтология Декарта
Дуализм

установить в науках что-то прочное и постоянное.
Однако, коль скоро я

Гносеология Декарта Радикальное сомнение

Всякий раз, как я произношу слова «Я существую» или воспринимаю это высказывание умом, оно по необходимости является истинным.

Слишком многие ложные мнения я принимал за истинные, и слишком сомнительны положения, принятые на основе этих ложных мнений.

Я допускаю, что всё видимое мною ложно и предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет память; я полностью лишён чувств.

1

существование – несомненная истина.
Гносеология Декарта «Я мыслю, следовательно, существую»
Но раз моя

Я могу усомниться во всём, но только не в том, что я сомневаюсь, ибо самим фактом сомнения я лишь подтверждаю, что сомневаюсь.

Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую.

Cogito ergo sum

2

– идея бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции.
Идея

Гносеология Декарта Идея Бога

Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше реальности, чем мыслится в этой идее, т.е. лишь от самого Бога.

Как мыслящее существо, я нахожу в себе множество идей, одни из которых представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми.

Идея Бога как бесконечной субстанции не может исходить от меня самого, поскольку сам я конечен.

3

быть вложены в меня каким-нибудь могущественным, но злокозненным обманщиком?
Однако невозможно, чтобы

Гносеология Декарта Естественный свет разума

Поэтому я могу доверять этому естественному свету разума, при условии, конечно, что я правильно им пользуюсь.

Что касается других идей, то на идеи смутные я, по-видимому, не могу полагаться как на истинные.

Хотя я ощущаю в себе способность суждения, позволяющую отличать истину от заблуждения, могу ли я полагаться на неё?

4

уму столь ясно и отчётливо, что не может дать повод к

3) Располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и восходя постепенно до наиболее сложных.

Гносеология Декарта Метод достижения истины

4) Делать перечни столь полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Вместо большого числа правил, составляющих логику, достаточно четырёх следующих, лишь бы соблюдать их без отступлений.

2) Делить каждую из трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

5

отчётливым
Деление на части (до достижения полной ясности)
Последовательность мыслей (от простого к сложному)
Перечни и

1-ое правило

2-ое правило

3-е правило

4-ое правило

протяжённые (res extensa)
… я полагаю, что весь род причин, направленных к

под-лежащее, перевод греч. ύπόστασις) – то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто

Дух

Материя

Атрибут (лат. attributum, приданное, приписанное) – определяющий признак (качество, предикат) субстанции, достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Мышление

Протяжённость

психика животных
Отождествление телесности с протяжённостью ведёт к отрицанию пустого пространства.
Отождествление психики с логическим

Животные – автоматы.

Заполняющая всё пространство материя движется вихреобразно.

дух и материя не имеют друг с другом ничего

в человеческую душу идею материальной субстанции и знание об основных законах, которым

шишковидная железа преобразует чувственные (физические) воздействия в мысли и мысли –

2

духовные процессы согласованны, подобно тому как две пары часов показывают

концепция, отрицающая возможность взаимодействия материальной (протяжённой) и духовной (мыслящей) субстанций и утверждающая, что то, что

Движущая сила тел… не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила есть не что иное, как воля Божья… Естественная причина не есть реальная и истинная причина, а причина случайная, определяющая решение Творца природы действовать тем или иным образом в том или ином случае.

Н. Мальбранш. «Разыскание истины».

(1656)
Ум. 21 февраля 1677 г. в Гааге
Бенедикт Спиноза (1632-1677)

Амстердам

Гаага

(1663)
Богословско-политический трактат (1670)
Этика (1663-1675)
Основные сочинения

творящая
Природа сотворённая
Детерминизм
Отрицание случайности (необусловленности)
Свобода как обусловленность собственной природой
Несвобода как

субстанции как составляющее её сущность.
Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих

Онтология Спинозы Критика дуализма

Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя.

В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами – с одним и тем же атрибутом.

Определение 3 части 1

Определение 4 части 1

Теорема 5 части 1

Теорема 11 части 1

Теорема 14 части 1

1

Бог един, т.е. что в природе вещей существует только одна

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Королларии 1 и 2 к теореме 14 части 1

способами.
Бог действует единственно по законам своей природы и без чьего-либо принуждения.
Онтология

Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.

Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога не может ни существовать, ни быть представляемо.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

Теорема 15 части 1

Теорема 16 части 1

Королларий 1 к теореме 16 части 1

Теорема 17 части 1

Теорема 18 части 1

2

должно понимать то, что существует само по себе и представляется само

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Схолия к теореме 29 части 1

Пантеизм (греч. παν, всё, θεός, Бог) – религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру), букв.: «Бог во всём» и/или «Всё божественно».

Богом, а сама себя определить не может.
Вещи не могли быть

Онтология Спинозы Детерминизм

Всё, что по нашему представлению находится во власти Бога, необходимо существует.

В природе вещей нет ничего случайного, но всё определено из необходимости божественной природы.

Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определённой к нему.

Теорема 29 части 1

Теорема 26 части 1

Теорема 27 части 1

Теорема 33 части 1

Теорема 35 части 1

3

своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Определение 7 части 1

Различие между свободой и несвободой заключается не в отсутствии и наличии детерминации (в природе вообще нет ничего недетерминированного), а лишь в различии характера этой детерминации.

(res extensa).
Всё, что вытекает из бесконечной природы Бога формально, в

Гносеология Спинозы Физическая и логическая необходимость

Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.

Мышление составляет атрибут Бога, иными словам Бог есть вещь мыслящая (res cogitans).

Субстанция мыслящая и субстанция протяжённая составляют одну и ту же субстанцию, рассматриваемую под разными атрибутами.

Теорема 1 части 2

Теорема 2 части 2

Схолия к теореме 7 части 2

Королларий к теореме 7 части 2

Теорема 7 части 2

идея этого круга, находящаяся также в Боге, есть одна и

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 2

Схолия к теореме 7 части 2

понятий
Непосредствен- ное усмотрение сущности вещей

единственная причина ложности, познание же второго [рассудок] и третьего [интуиция] рода необходимо истинно.
Б. Спиноза.

Теорема 41 части 2

аффектом.
[Интеллектуальная] любовь к Богу [третий, высший, род познания] составляет самое высшее

Этика Спинозы Разум и свобода

Это познание если и не уничтожает аффекты, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души.

В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; к хотению душа определяется причиной, которая определена другой причиной и т.д.

Из двух благ мы по руководству разума будем следовать бóльшему, а из двух зол – меньшему.

Теорема 48 части 2

Теорема 7 части 4

Теорема 65 части 4

Доказательство теоремы 20 части 5

Схолия к теореме 20 части 5