Презентация на тему ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ эмпиризм и рационализм

Обоснование рационализма Р. Декарта
4. Б. Спиноза и монистический рационализм
5.

развившихся в Европе в XIV- XVII вв., которые объединяли

производительных отношений;
− кризис феодализма;
− развитие ремесла и торговли;
− усиление

Церкви и схоластической философии;
− повышение уровня образованности в Европе

разума
Идолы рода
Идолы пещеры
Идолы площади (рынка)
Идолы театра

источник знания
Опыт и эксперимент
Знание – сила: опыты светоносные и

научного познания
Таблицы сущности и присутствия
Таблицы отклонения, или отсутствия в

Кэмбриджском университете (Тринити-колледж) (1573-1575)
Служба в английском посольстве во Франции

Фрэнсис Бэкон (1561-1626)

Париж

Кембридж

Лондон

наставления нравственные и политические (1-е изд. – 1597, 2-е

Основные сочинения

людей






Идолы площади
Идолы рода
Идолы пещеры
Идолы театра

самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

рода:
Стремление уподоблять природу человеку (как проявление общей установки объяснять

человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

Люди в большинстве своём склонны ценить выше то, во

Одни умы склонны к почитанию древности, другие увлечены любовью

которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

площади:
− Поверхностный и искусственный характер различий, устанавливаемых обыденным словоупотреблением

площади:
− Возможность изобретения и употребления имён несуществующих вещей (например,

в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

выведение) – процесс логического вывода, т.е. перехода по тем или иным правилам

Переход (умозаключение) от общего к частному

Индукция (лат., inductio, наведение) – форма мышления, посредством которой мысль наводится на общее правило, общее положение, присущее всем предметам какого-либо класса.

Переход (умозаключение) от частного к общему

общие аксиомы»)
Теория среднего уровня («средние аксиомы»)
Дедуктивное объяснение фактов
Дедукция

Ф
А
К
Т
Ы



Обобщение посредством неполной индукции («воспарение»)
Коррекция универсальной теории (возможная по причине неполноты первоначальной индукции)
Коррекция теории среднего уровня («подгонка» под

Ложный путь

тонкость природы во много раз превосходит тонкость рассуждений.
Теории, полученные

общие аксиомы»)
Теория среднего уровня («средние аксиомы»)

Ф
А
К
Т
Ы

Ф
А
К
Т
Ы
Теория среднего уровня («средние

«Истинная индукция»

«Истинная индукция»

Обобщение теории

Y

X

Дедукция

новых фактов

X

Дедукция

Y

новых фактов

Истинный путь

всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте. Ибо

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

природы представить разуму все известные примеры, сходящиеся в этой природе, хотя бы и

Ф. Бэкон. «Новый Органон».

природе тепла:
Солнечные лучи, особенно летом и в полдень.
Солнечные лучи,

природе тепла:
7. Раскалённые тела.
8. Естественные горячие источники.
9. Кипящие или

природе тепла:
12. Запертый и подземный воздух в некоторых пещерах,

природе тепла:
16. Всякое подверженное сильному трению тело, как,

природе тепла:
18. Негашёная известь, смоченная водой.
19. Железо, как

природе тепла:
21. Конский навоз и вообще свежие испражнения

природе тепла:
25. Ароматические и теплотворные травы, как, например,

природе тепла:
26. Сильный и острый холод также приносит

прочно увязывались:
общее,
существенное,
необходимое.
На этом сближении и строится новый бэконовский метод.
То,

значит
Общее

значит
Не-существенное
Исключите не-общее (= не-необходимое =

исключение, отдельных природ, которые не встречаются в каком-либо примере, где

Бэкон. «Новый Органон».
Во-вторых, должно представить разуму примеры, которые лишены данной природы, ибо

обнаруживается, чтобы кометы (если и их причислять к метеорам) производили

Огненные метеоры.

3

Лучи солнца не производят тёпла в средней (как её называют) области воздуха. Обычно этому даётся неплохое объяснение, а именно что эта средняя область не приближена достаточно ни к теплу солнца, откуда исходят лучи, ни к земле, которая их отражает. Это можно видеть на вершинах гор (если они не чрезмерно высоки), где постоянно пребывает снег.

Солнечные лучи, отражённые и собранные, как, например, среди гор или в стенах и особенно в зажигательных зеркалах.

2

Лучи Луны, звёзд и комет не оказываются тёплыми для осязания…

Солнечные лучи, особенно летом и в полдень.

1

Примеры отсутствия в ближайшем

Примеры присутствия

так называемый блуждающий огонь, который иногда налетает на стену,

Всякое пламя.

6

Извержения пламени происходят в холодных областях не менее, чем в тёплых, как, например, в Гренландии и в Исландии; равным образом и деревья в холодных областях иногда более воспламеняемы и более смолисты, чем в тёплых. Таковы ель, сосна и другие.

Извержение пламени из горных недр и т. д.

5

Бывают сверкания, которые дают свет, но не жгут, и они всегда бывают без грома.

Воспламеняющиеся молнии.

4

Примеры отсутствия в ближайшем

Примеры присутствия

нет ни одной осязаемой жидкости, которая была бы тепла

Кипящие или нагретые жидкости.

9

Недостаточно исследовано, в каких местах и в почве какой природы обычно истекают тёплые источники. Поэтому здесь не присоединяется отрицательный пример.

Естественные горячие источники.

8

… гнилое дерево … светит ночью и, однако, не отдаёт теплом...

Раскалённые тела.

7

Примеры отсутствия в ближайшем

Примеры присутствия

отбрасывание, или исключение, отдельных природ, которые … встречаются в каком-либо

легковесные мнения обратятся в дым), на втором месте (как бы

Индуктивная логика Приёмы «истинной индукции» (общий обзор)

Итак, следует совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнём, но разумом, который есть как бы божественный огонь.

Поэтому первое дело истинной индукции (в отношении открытия форм) есть отбрасывание, или исключение, отдельных природ, которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа, или встречаются в каком-либо примере, где отсутствует данная природа, или встречаются растущими в каком-либо примере, где данная природа убывает, или убывают, когда данная природа растёт.

Декарт)
Учится к колеже Ла Флеш (1606-1615)
Годы путешествий (1618-1625)
Ульмское «озарение»

Рене Декарт (1596-1650)

Париж

Лаэ

Ла Флеш

Ульм

Лейден

Стокгольм

Хальса)
Мир, или Трактат о свете (1633)
Рассуждение о методе (1637)
Размышления

Основные сочинения

существую»
Идея Бога
Естественный свет разума
Метод достижения истины
Онтология Декарта
Дуализм

установить в науках что-то прочное и постоянное.
Однако, коль скоро я

Гносеология Декарта Радикальное сомнение

Всякий раз, как я произношу слова «Я существую» или воспринимаю это высказывание умом, оно по необходимости является истинным.

Слишком многие ложные мнения я принимал за истинные, и слишком сомнительны положения, принятые на основе этих ложных мнений.

Я допускаю, что всё видимое мною ложно и предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет память; я полностью лишён чувств.

1

существование – несомненная истина.
Гносеология Декарта «Я мыслю, следовательно, существую»
Но раз моя

Я могу усомниться во всём, но только не в том, что я сомневаюсь, ибо самим фактом сомнения я лишь подтверждаю, что сомневаюсь.

Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую.

Cogito ergo sum

2

– идея бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции.
Идея

Гносеология Декарта Идея Бога

Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше реальности, чем мыслится в этой идее, т.е. лишь от самого Бога.

Как мыслящее существо, я нахожу в себе множество идей, одни из которых представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми.

Идея Бога как бесконечной субстанции не может исходить от меня самого, поскольку сам я конечен.

3

быть вложены в меня каким-нибудь могущественным, но злокозненным обманщиком?
Однако невозможно, чтобы

Гносеология Декарта Естественный свет разума

Поэтому я могу доверять этому естественному свету разума, при условии, конечно, что я правильно им пользуюсь.

Что касается других идей, то на идеи смутные я, по-видимому, не могу полагаться как на истинные.

Хотя я ощущаю в себе способность суждения, позволяющую отличать истину от заблуждения, могу ли я полагаться на неё?

4

уму столь ясно и отчётливо, что не может дать повод к

3) Располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и восходя постепенно до наиболее сложных.

Гносеология Декарта Метод достижения истины

4) Делать перечни столь полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Вместо большого числа правил, составляющих логику, достаточно четырёх следующих, лишь бы соблюдать их без отступлений.

2) Делить каждую из трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

5

отчётливым
Деление на части (до достижения полной ясности)
Последовательность мыслей (от простого к сложному)
Перечни и

1-ое правило

2-ое правило

3-е правило

4-ое правило

протяжённые (res extensa)
… я полагаю, что весь род причин, направленных к

под-лежащее, перевод греч. ύπόστασις) – то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто

Дух

Материя

Атрибут (лат. attributum, приданное, приписанное) – определяющий признак (качество, предикат) субстанции, достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Мышление

Протяжённость

психика животных
Отождествление телесности с протяжённостью ведёт к отрицанию пустого пространства.
Отождествление психики с логическим

Животные – автоматы.

Заполняющая всё пространство материя движется вихреобразно.

дух и материя не имеют друг с другом ничего

в человеческую душу идею материальной субстанции и знание об основных законах, которым

шишковидная железа преобразует чувственные (физические) воздействия в мысли и мысли –

2

духовные процессы согласованны, подобно тому как две пары часов показывают

концепция, отрицающая возможность взаимодействия материальной (протяжённой) и духовной (мыслящей) субстанций и утверждающая, что то, что

Движущая сила тел… не находится в движущихся телах, ибо эта движущая сила есть не что иное, как воля Божья… Естественная причина не есть реальная и истинная причина, а причина случайная, определяющая решение Творца природы действовать тем или иным образом в том или ином случае.

Н. Мальбранш. «Разыскание истины».

(1656)
Ум. 21 февраля 1677 г. в Гааге
Бенедикт Спиноза (1632-1677)

Амстердам

Гаага

(1663)
Богословско-политический трактат (1670)
Этика (1663-1675)
Основные сочинения

творящая
Природа сотворённая
Детерминизм
Отрицание случайности (необусловленности)
Свобода как обусловленность собственной природой
Несвобода как

субстанции как составляющее её сущность.
Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих

Онтология Спинозы Критика дуализма

Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя.

В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами – с одним и тем же атрибутом.

Определение 3 части 1

Определение 4 части 1

Теорема 5 части 1

Теорема 11 части 1

Теорема 14 части 1

1

Бог един, т.е. что в природе вещей существует только одна

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Королларии 1 и 2 к теореме 14 части 1

способами.
Бог действует единственно по законам своей природы и без чьего-либо принуждения.
Онтология

Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне.

Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога не может ни существовать, ни быть представляемо.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

Теорема 15 части 1

Теорема 16 части 1

Королларий 1 к теореме 16 части 1

Теорема 17 части 1

Теорема 18 части 1

2

должно понимать то, что существует само по себе и представляется само

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Схолия к теореме 29 части 1

Пантеизм (греч. παν, всё, θεός, Бог) – религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру), букв.: «Бог во всём» и/или «Всё божественно».

Богом, а сама себя определить не может.
Вещи не могли быть

Онтология Спинозы Детерминизм

Всё, что по нашему представлению находится во власти Бога, необходимо существует.

В природе вещей нет ничего случайного, но всё определено из необходимости божественной природы.

Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определённой к нему.

Теорема 29 части 1

Теорема 26 части 1

Теорема 27 части 1

Теорема 33 части 1

Теорема 35 части 1

3

своей собственной природы и определяется к действию только сама собой. Необходимой же или, лучше

Б. Спиноза. «Этика». – Часть 1

Определение 7 части 1

Различие между свободой и несвободой заключается не в отсутствии и наличии детерминации (в природе вообще нет ничего недетерминированного), а лишь в различии характера этой детерминации.

понятий
Непосредствен- ное усмотрение сущности вещей

единственная причина ложности, познание же второго [рассудок] и третьего [интуиция] рода необходимо истинно.
Б. Спиноза.

Теорема 41 части 2

аффектом.
[Интеллектуальная] любовь к Богу [третий, высший, род познания] составляет самое высшее

Этика Спинозы Разум и свобода

Это познание если и не уничтожает аффекты, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души.

В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; к хотению душа определяется причиной, которая определена другой причиной и т.д.

Из двух благ мы по руководству разума будем следовать бóльшему, а из двух зол – меньшему.

Теорема 48 части 2

Теорема 7 части 4

Теорема 65 части 4

Доказательство теоремы 20 части 5

Схолия к теореме 20 части 5

28 октября 1704 г. в Отсе
Готфрид Лейбниц
Род. 1 июля

Локк и Лейбниц Онтологические предпосылки и природа познания

Рингтон

Лейпциг

Отс

Ганновер

о правлении (1690)
Основные сочинения

ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущении.
Nihil est

Tabula rasa (лат. чистая доска) – термин сенсуализма для обозначения состояния сознания человека, ещё не получившего внешнего чувственного опыта (например, новорождённого) и потому не располагающего какими бы то ни было знаниями.

ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущении.
Nihil est

Сенсуализм (от лат. sensus, чувство, ощущение) – гносеологическая доктрина, утверждающая, что чувственные ощущения являются единственным источником и основанием знания. (Сенсуализм долгое время был основной формой эмпиризма).

«вторичные» качества
Первичные качества – качества, идеи которых сходны с самими качествами тел.
Вторичные

принадлежат самим телам.

находятся в наших органах чувств.

получаются из рефлексии над внутренними действиями нашего ума.
Эмпирическая концепция познания Идеи ощущения

ум получает от ощущения или рефлексии, оставаясь при этом

Сложные идеи ум образует путём соединения нескольких простых идей в одну сложную.
Идеи отношений ум образует путём сопоставления двух идей (простых и/или сложных).
Общие идеи ум образует путём абстрагирования, т.е. обособления идей от всех других идей, сопутствующих им в действительности.

Пассивное состояние ума

Активная работа ума

идеи, обозначающие свойства субстанций или нечто, зависящее от них.
Сложные идеи, представляющие самостоятельно существующие вещи.
Сложные идеи, получаемые при сопоставлении одной идеи с другой.

разумении (1704)
Опыты теодицеи о благости Божьей (1710)
Монадология (1714)
Основные сочинения

ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущении.
Nihil est

Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущении, кроме самого разума.

Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu, nisi intellectus ipse.

принципиально непостижим.
Если бы принципы нашего разума отличались от принципов мироустройства, мир

Мир познаваем лишь потому, что законы разума тождественны законам мира.

Следовательно, основные законы природы разум может найти в себе самом, не обращаясь к опыту.

Онтологические предпосылки рационализма «Разумность» мира как условие его познаваемости

о разумности мира Лейбниц доводит до логического предела – утверждения,

Это утверждение Лейбница будет попросту высмеяно Вольтером в его философской повести «Кандид, или Оптимизм» (1758).

– онтологическая позиция, признающая единство мира, т.е. принципиальную сводимость всех его объектов (явлений)

Плюрализм (от лат. pluralis, множественный) – онтологическая позиция, признающая наличие в мире множества принципиально независимых (несводимых друг к другу) первоначал (субстанций).

Дуализм (от лат. dualis, двойственный) – разновидность плюрализма, ограничивающая число независимых первосущностей мира двумя (обычно такими первоначалами признаются материальное и духовное).

как «разом» – в результате творения или уничтожения.
Монад – бесконечное

Онтологические предпосылки рационализма Онтологический плюрализм Лейбница (монадология)

Монады непрерывно изменяются, причём эти изменения исходят из внутреннего принципа, так как ничто внешнее на монаду не влияет.

В основе мира должны лежать простые сущности (субстанции), так как всё сложное состоит из простого.

Монады вообще не доступны никакому внешнему воздействию («не имеют окон»).

1

что иное, как восприятие (перцепция).
Этот мир – один и тот

Онтологические предпосылки рационализма Онтологический плюрализм Лейбница (монадология)

Этим различием перцепций, а также уровнем апперцепции (осознания перцепций) монады и отличаются друг от друга.

Следовательно, в монадах – при всей их простоте – содержится «многоразличие».

Монады, таким образом, идеальны, причём каждая содержит в себе весь мир, являясь «живым зеркалом универсума».

2

разума – положения, принимаемые за истинные на основании логического закона [запрета] противоречия: их

Истины факта – положения, отрицание которых не заключает в себе никакого противоречия, верные при одних условиях и неверные при других; принимаются за истинные лишь при достаточном основании (логический закон достаточного основания).

Сумма углов треугольника равна двум прямым.

На крыльце сидит собачка с маленькой бородкой.

или Природа
М
О
Н
А
Д
Ы

Учение об идолах
2.2 Природа научного познания
2.3 Индуктивная логика
3. Обоснование

Пантеизм и детерминизм в онтологии Спинозы
4.3 Гносеология
4.4 Этика
5. Сенсуализм