Презентация на тему Русская культура XIII–XV вв

середина XIV в. – середина XV в.
Характеризуется хозяйственным подъемом,

укреплением княжеской государственности, появлением новых политических центров, борьбой за объединение.
Осознается единство русской земли.
Постепенно преодолевается замкнутость русской культуры.
Складываются противостоящие друг другу московское и тверское летописание.
Появляется цикл литературных памятников, связанных с Куликовской битвой.
Достигает расцвета новгородское зодчество.
Создаются шедевры фресковой живописи и иконописи – произведения Феофана Грека и Андрея Рублева.

От Батыева нашествия до середины XIV в.
Характеризуется глубоким упадком

материальной и духовной культуры, разрывом культурных связей Руси с другими странами, особенно европейскими, падением культурной роли старых центров: Киева, Чернигова, Ростова, Суздаля, Владимира. Сохраняют ведущее культурное значение лишь Новгород и Псков.
В конце периода наблюдаются первые признаки возрождения.
Возобновляется каменное строительство, появляются новые центры летописания: Москва и Тверь.

вторая половина XV в. – начало XVI в.
Характеризуется объединением

русских земель в единое государство, слиянием местных культур в единую русскую культуру, превращением Москвы в общерусский культурный центр.
Усиливаются связи с западноевропейской культурой.
Достигает расцвета московское зодчество, формируется ансамбль Московского Кремля.
Крупнейший художник эпохи – Дионисий.

распространения грамотности среди горожан стали берестяные грамоты, найденные археологами

в Новгороде, а впоследствии – и в других городах, в т.ч. в Москве.
Грамоты содержат личную переписку, долговые расписки, хозяйственные записи, упражнения учеников и т.п.
Найдено уже более 1 тыс. грамот XIV–XV вв.

Берестяные грамоты XIII в.: рисунок и прописи мальчика Онфима.

и на вощеных дощечках – церах.
Для письма применяли заостренные

палочки – писала.
Известны также надписи на глиняных и медных сосудах, бочках, других ремесленных изделиях. Чаще всего это имена мастеров.

Надпись на потире 1499 г.: «А делал Иван Фомин».

Берестяные грамоты, церы и писала, найденные на раскопках в Новгороде.

Во многих монастырях имелись обширные библиотеки.
Писцы объединялись в мастерские,

выдерживая специализацию: одни переписывали текст, другие рисовали заставки и миниатюры, третьи готовили пергамен, краски и чернила.
В XIV в. на смену пергамену пришла импортная (итальянская) бумага. Поначалу она была не дешевле, но позволяла писать быстрее.
В XV в. бумагу стали ввозить также из Франции, а позднее – из Германии.

Отослание апостолов на проповедь.
Миниатюра из Сийского Евангелия 1339 г. – древнейшей московской рукописи.

древнему уставу пришел полуустав.
Буквы стали мелкими, не такими геометрически

правильными, расстояния между ними – разными, появились надстрочные знаки, обозначающие сокращения, обозначился наклон в начертании букв.


Чем были вызваны такие изменения в почерке?

Остромирово Евангелие 1057 г.
Древний устав.

Лаврентьевская летопись 1377 г.
Полуустав.

?

складывали в тетради (греч. «тетрас» означает «четыре» – четыре

листа).
Несколько тетрадей сшивали в книгу. Деревянный переплет обтягивали кожей, украшали бархатом, серебряным позолоченным окладом, драгоценными камнями.
Книги стоили целое состояние.

Евангелие XV в.
Ризница Троице-Сергиева монастыря.

часто использовался «чудовищный» орнамент, составленный из изображений фантастических существ.
В

XV в. распространился плетеный и растительный орнамент.

Евангелист Иоанн, диктующий Прохору.
Миниатюра из Федоровского Евангелия XIV в.

повести той эпохи дошли до нас в составе летописей,

житий святых, различных сказаний.
Центральная тема литературы XIII–XIV вв. – борьба против завоевателей.
Наиболее известные произведения:
«Повесть о разорении Рязани Батыем», «Слово о погибели Русской земли» (вступление к дружинной повести об Александре Невском).

Повесть о разорении Рязани Батыем. Миниатюра. Лицевой свод XVI в.

стала Куликовская битва.
Крупнейшие произведения: «Задонщина» (конец XIV в.) и

«Сказание о Мамаевом побоище» (начало XV в.).
О набеге Тохтамыша рассказывала «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша и о пленении земли Русской».

Миниатюра из «Сказания о Мамаевом побоище».
XVII в. ГИМ.

сюжетной повести.
В этих произведениях появлялись вымышленные литературные сюжеты и

герои.
«Повесть о Петре и Февронии» рассказывала о любви муромского князя и крестьянской девушки.


Почему Петр и Феврония стали почитаться как покровители счастливого брака и супружеской верности?

Петр и Феврония Муромские.
Икона XVI в.
Музей им. Андрея Рублева

?

в одиночку спасающего Смоленск от полчищ Батыя, в то же

время изображала его тайным подвижником, праведником и постником, действующим по велению Богородицы.
В «Повести о Петре, царевиче ордынском» рассказывается о том, как Петр изменился под воздействием христианского учения.
Это была первая попытка показать внутреннее перерождение человека, до этого герои были либо только отрицательными, либо только идеальными.

Св. Меркурий Смоленский.

нашествия.


Когда на Руси после нашествия возобновилось каменное строительство?
Это произошло

лишь в конце XIII в., через полвека после нашествия.
Крупнейшим центром зодчества стал не пострадавший от нашествия Новгород.
Новгородские церкви XIII–XIV вв. были не только культовыми, но и оборонительными постройками,

Церковь Николы на Липне близ Новгорода.
1292 г.

?

бояр, купеческих объединений или городских концов. Они невелики по

размеру, имеют мощные стены с окнами-бойницами, один купол.
Вместо традиционных трех апсид осталась одна. Здания выглядят массивными и монолитными.

Церковь Спаса на Ковалеве. Новгород. 1345 г.
Разрушена во время Великой Отечественной войны.
Восстановлена реставраторами.

затем – к восьмискатному.
Вместе с тем, во второй половине

XIV в. возвращается стремление к декоративности.
Церковь Федора Стратилата украшают пояса арочек и треугольничков (по барабану), фасад расчленен лопатками, по апсиде спущены валики.

Церковь Федора Стратилата на Ручью. Новгород. 1360-1361 гг.

улице.
В дальнейшем такой обильный декор в Новгороде не применялся.

Многие новгородские церкви XV в. следовали более ранним образцам.

Церковь Спаса на Ильине улице. Новгород. 1374 г.

Церковь Петра и Павла в Кожевниках.
Новгород. 1406 г.

?

Какую церковь напоминает храм в Кожевниках?

нашествия – Спасо-Преображенский собор в Твери (1285-90).
Шестистолпный крестово-купольный храм

с богатой резьбой и майоликовым полом не сохранился: был разобран в 1763 г.



Почему именно в Твери каменное строительство развернулось раньше всего?
Тверские князья в конце XIII в. задумывались о борьбе за великокняжеский престол и стремились всемерно повысить свой авторитет.
Церковное строительство в Твери не было широким, возможно, из-за напряженных отношений между тверскими князьями и митрополитами.

?

ее превращением в резиденцию великих князей и митрополитов.
Первоначально в

Кремле были построены несколько небольших каменных храмов в традициях владимиро-суздальского зодчества.
До наших дней они не сохранились: были разобраны в конце XV в.

Успенский собор в Московском Кремле.
1326–1333 гг.
Реконструкция.

собор «на Городке» в Звенигороде построен Юрием Звенигородским в

1396-1397 гг. (по другой версии в 1407 г.).
Белокаменный одноглавый четырехстолпный трехапсидный храм. Подражание владимирским храмам, но меньше, более приземист, беднее декором: нет ни аркатурных поясов, ни барельефов.

Успенский собор «на Городке» в Звенигороде.
Первоначальный вид.
Реконструкция.

монастыря в Звенигороде (1405 г.) и Троицкий собор Троице-Сергиева

монастыря (1422 г.)

Рождественский собор Саввино-Сторожеского монастыря.

Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.

монастыря – древнейшее из дошедших до наших дней здание

Москвы.
Здесь традиционный для владимирского зодчества кубический объем нарушен: средние своды возвышены над боковыми.


Как это повлияло на внешний вид собора, на его зрительное восприятие?

Спасский собор Андроникова монастыря.

?

XV в., когда в связи с браком Ивана III

и Софьи Палеолог Москва стала претендовать на роль центра мирового православия.
По распоряжению Ивана III обветшавшие постройки времен Ивана Калиты были разобраны. В 1472 г. началось строительство нового Успенского собора.
Но в 1474 г. уже подведенные под своды стены неожиданно рухнули.
Тогда великий князь пригласил в Москву итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти.

Успенский собор Московского Кремля.
Арх. Аристотель Фиораванти.

русского зодчества во Владимире, Ростове, Ярославле.
В итоге в 1475–1479

гг. итальянец создал произведение типично русской архитектуры, обогатив его приемами итальянского Возрождения.
Успенский собор – пятиглавый, по стенам украшен аркатурным поясом. Этим он схож с Успенским собором Владимира.
Но этим сходство почти исчерпывается.

Успенский собор Московского Кремля.
Южный фасад.
Арх. Аристотель Фиораванти.

стены его необычайно тонкие для русских храмов.
Во владимирском Успенском

соборе три апсиды, в московском – пять.
Во Владимирском соборе 14 столпов, в московском – шесть, причем четыре из них круглые, а два восточных, отделяющие алтарную часть, – квадратные.
Апсиды собора необычайно глубоки и как бы вдвинуты в алтарную часть.

Успенский собор Московского Кремля.
План.

высотою, и светлостию, и звоностию, и пространством, такова же прежде

того не бывала в Руси, опроче Владимирской церкви, а мастер Аристотель».

Успенский собор Московского Кремля.
Южный фасад.
Арх. Аристотель Фиораванти.

и башен Кремля взамен обветшавших белокаменных времен Дмитрия Донского.
В

строительстве принимали участие итальянские архитекторы Пьетро Антонио Солари, Марко Руффо, Алевиз Фрязин.

Московский Кремль при Иване III.
Худ. А.М. Васнецов.

В Кремле было построено 18 башен, в т.ч. 6 проездных.
Строительство завершилось в 1516 г.

Благовещенский собор – домовую церковь государя. Подобно раннемосковским храмам

он был трехглавым. Две западные главы были достроены в 1564 г. В 1572 г. пристроено крыльцо.

Благовещенский собор как и другие московские храмы, построен из кирпича (в Пскове строили из белого камня).
Собор сочетает московские традиции (узорчатые пояса, килевидные закомары и порталы) и псковские (квадратные столбы, повышенные подпружные арки).

Благовещенский собор Московского Кремля.

палата для приема иностранных послов.
Это был самый большой

зал в тогдашней Руси.
Своды опирались на огромный центральный столп.

Грановитая палата Московского Кремля.
Арх. Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари.

Архангельский собор – усыпальницу великих князей.
В отличие от строгого

Успенского собора Архангельский чрезвычайно декоративен и внешне походит на дворец.
В его облике особенно много от приемов итальянского Возрождения.

Архангельский собор Московского Кремля.
Вид с северо-востока.
Арх. Алевиз Новый.

вытянутые фигуры, обилие изящных миниатюрных деталей, многослойные композиции, богатая цветовая гамма,

особенно киноварный (алый) цвет.

Новгородская икона XIV в.
«Сошествие Христа во ад».

Новгородская икона XIV в. «Георгий-змееборец»

– Феофан Грек.
Живопись Феофана отличается свободой композиции, индивидуальными чертами

изображаемых персонажей, необычайной выразительностью.
Фрески Феофана выглядят суровыми и грозными.
Феофан оказал большое влияние на новгородскую живопись. Специалисты полагают, что роспись церкви Федора Статилата выполнена учениками Феофана.

Спас Вседержитель. Роспись купола церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде.
Феофан Грек. 1378 г.

церковь Рождества Богородицы, дворец Василия I.
В связи со сносом

этих построек при Иване III росписи Феофана до нас не дошли.
Зато сохранились иконы, написанные им для иконостаса Благовещенского собора.
Фигуры написаны мягко, пластично, выражают спокойную сосредоточенность.

Архангел Гавриил.
Деталь иконы из иконостаса Благовещенского собора.
Феофан Грек. 1405 г.

1405 г.
Богоматерь.
Деталь иконы
Деисусного ряда
Благовещенского собора.
Феофан Грек. 1405 г.

(ок. 1360–1430), инок Троице-Сергиева, а позднее Спасо-Андроникова монастыря.
Деисусные иконы Рождественского

собора Саввино-Сторожевского монастыря, написанные Рублевым, отличает мягкая манера, чуждая византийской суровости Феофана Грека.

Спас Вседержитель.
Центральная икона Деисусного чина.
Рождественский собор Саввино-Сторожевского м-ря.
Андрей Рублёв, 1410–1420-е гг.

также написал для этого собора несколько икон, отличающихся многофигурной

композицией и точно найденным общим ритмом движения.

Благовещение.
Икона Праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора.
А. Рублёв. 1405 г.

Преображение Господне.
Икона Праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора.
А. Рублёв. 1405 г.

этой иконы?
В христианской традиции ангелы считаются воплощением Троицы.
Вопреки прежней

традиции, Рублёв исключил из иконы Авраама, Сарру, слугу, закалывающего тельца.
Все внимание – фигурам ангелов. Композиция подчинена ритму кругового движения, создающему настроение бесконечности, спокойствия и гармонии.

Троица Ветхозаветная.
Храмовая икона иконостаса Троице-Сергиева монастыря.
Андрей Рублев. 1422-1427 гг.

?

в. – Дионисий (ок. 1440 или 1450 – после 1519).
До

наших дней сохранилась часть фресок Дионисия в Успенском соборе Московского Кремля, но полнее всего творчество Дионисия представлено в Ферапонтовом монастыре.

Христос Вседержитель.
Роспись подкупольного пространства собора Рождества Богородицы
Ферапонтова монастыря.
Дионисий.

сохранились почти полностью и никогда не записывались.
Фигуры легкие, стройные,

удлиненные (маленькие головы, длинные ноги, высокие талии), как бы парящие в воздухе.
Краски напоминают нежные акварельные полутона (вопреки легенде Дионисий использовал не местные, а итальянские краски).

Архангел Михаил

Архангел Гавриил

№8. http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/lea/lea-4041.htm
Слайд №9. http://www.museum.ru/mscreg/r1_publ.htm
Слайд №10. http://fotki.yandex.ru/users/tapirr/view/12240/?page=20
Слайд №11. http://www.xlegio.ru/armies/khrapachevsky/batu_raid.htm
Слайд №12.

http://www.pravenc.ru/text/178205.html
Слайд №13. http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=21714
Слайд №14. http://www.admcity.smolensk.ru/people/turism/turism_pravosl.html
Слайд №15. http://mapcy.narod.ru/novgorod_ru/Nikola_na_Lipne.htm
Слайд №16. http://fotki.yandex.ru/users/sapozhnik-1/view/37490?page=0
Слайд №17. http://sobory.ru/photo/index.html?photo=1560
Слайд №18. http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/114195/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4Слайд №18. http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/114195/%D0%9D%D0%BE%D0%B2%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4; http://www.temples.ru/show_picture.php?PictureID=2023

№22. http://vmx.yourcmc.ru/s/photov2/preview/929.jpg; http://quarks.inr.ac.ru/2008/site.html
Слайд №23. http://kemclub.ru/photo/3516372/
Слайд №24. http://new.pravoslavie.ru/Images/ib1374.jpg
Слайд №25. http://www.archi.ru/files/img/news/large/3910.jpg
Слайд

№26. http://www.russiancity.ru/text/mos01.htm
Слайд №27. http://shkolazhizni.ru/img/content/i63/63962_or.jpg
Слайд №28. http://img-fotki.yandex.ru/get/36/vvs-virgo.47/0_13e38_8a875eef_XL
Слайд №29. http://geoid.ru/static/user/photos/thumbs3/94975.jpg
Слайд №30. http://www.kremlin-tour.ru/img/GranovitayaPalata.jpgСлайд №30. http://www.kremlin-tour.ru/img/GranovitayaPalata.jpg; http://www.stihi.ru/pics/2010/05/19/1347.jpg
Слайд №31. http://pda.patriarchia.ru/data/828/272/1234/2arhang%20s_114_1.jpg