Презентация на тему по литературе Эволюция темы свободы в лирике Пушкина 9 класс

где ты, гроза царей, Свободы гордая певица? Приди, сорви с меня

венок, Разбей изнеженную лиру... Хочу воспеть Свободу миру, На тронах поразить порок…
…Увы! куда ни брошу взор — Везде бичи, везде железы, Законов гибельный позор, Неволи немощные слезы; Везде неправедная Власть В сгущенной мгле предрассуждений Воссела — Рабства грозный Гений И Славы роковая страсть.

…Лишь там над царскою главой Народов не легло страданье, Где крепко с Вольностью святой Законов мощных сочетанье;

И днесь учитесь, о цари: Ни наказанья, ни награды, Ни кров темниц, ни алтари Не верные для вас ограды. Склонитесь первые главой Под сень надежную Закона, И станут вечной стражей трона Народов вольность и покой.

без влияния крамольной оды А. Н. Радищева/, в которой

воспевает конституционную монархию и приходит к выводу: пренебрегать законами нельзя ни властителям, ни народу.
Свобода понимается именно как политическое устройство, законным образом (теоретически) гарантирующее определенные права. Самодержавие возмущало тем, что ничего не гарантировало.

естественным явлением?
Как мысль о естественном порядке вещей отражена в

композиции (то есть построении, структурном членении) стихотворения «Деревня»?
Ее композиции: первая часть – идиллия, вторая – сатира.
Образ лирического героя: себя изображает философом, «другом человечества» (а не мальчишкой-шалопаем). Возрастающий пафос негодования: «Здесь барство дикое… присвоило себе насильственной лозой и труд, и собственность, и время земледельца».
Возникают ноты сомнения в разумном разрешении «свыше» болезненных проблем общества:
Увижу ль, о друзья! народ неугнетенный И рабство, падшее по манию царя, И над отечеством свободы просвещенной Взойдет ли наконец прекрасная заря?

и «Свободы сеятель пустынный» (1823).
Как изменялись политические надежды Пушкина?

От чего (или от кого) зависит установление политической свободы в каждом из этих стихотворений? Какая позиция кажется вам более реальной?

юные забавы, Как сон, как утренний туман; Но в нас горит

еще желанье, Под гнетом власти роковой Нетерпеливою душой Отчизны внемлем призыванье. Мы ждем с томленьем упованья Минуты вольности святой, Как ждет любовник молодой Минуты верного свиданья. Пока свободою горим, Пока сердца для чести живы, Мой друг, отчизне посвятим Души прекрасные порывы! Товарищ, верь: взойдет она, Звезда пленительного счастья, Россия вспрянет ото сна, И на обломках самовластья Напишут наши имена!

Оно гораздо «легче» и живее, ближе к современности, понятнее. В нем есть личная горячность. Оно отличается по жанру – это дружеское послание.
ранний Пушкин именно в этом жанре искал и нашел свой голос; считается, что именно послание помогло ему разрушить классицистическую систему жанров в лирике. Оно относится к средним жанрам – не высоким и не низким, – а потому не было особенно регламентировано.
Чем отличается выраженная в нем политическая позиция?
Гораздо большей революционностью. Призывом разрушить самодержавие, а не ждать «мания царя». Кто будет разрушать?
Круг молодежи, которая горит свободой (друзья, заговорщики…) Почему вдруг такая перемена? Что случилось? Прежде были абстрактные размышления и готовность подождать хорошего закона, а теперь вдруг такая горячность?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо двигаться по строфам и спрашивать себя: зачем вступление о том, какие забавы исчезли?

мир, живущий в рабстве, влияет на людей. И свое

драгоценное чувство свободы и он, и все его друзья вполне могут с годами потерять по давлением внешнего мира. Вывод радикальный – надо разрушить этот несвободный мир, но сохранить внутреннюю свободу. Стихи горячие, поскольку задевают что-то очень личное – эту молодую уверенность в своей свободе. Откуда видно, что свобода для него – нечто личное? – из сравнений. И со свиданием любовным она сравнивается, и со звездой пленительного счастья…

рано, до звезды; Рукою чистой и безвинной В порабощенные бразды Бросал живительное

семя — Но потерял я только время, Благие мысли и труды...
Паситесь, мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары свободы? Их должно резать или стричь. Наследство их из рода в роды Ярмо с гремушками да бич.

Это Южная ссылка и своего рода итог пушкинских мыслей о политической свободе.

Полюбовавшись на разгромленных греков и увидев в них разбойников и попрошаек, а не романтических героев, не дождавшись никаких освободительных побед ни в Европе, ни дома, Пушкин задумался: а почему это свобода никому не нужна?

И догадался, что пока народы сами не захотят освобождения, никто их насильно освободить не сможет. Стихи, конечно, горькие, но достаточно трезвые. По сути это признание: да, я вышел до звезды, и жить мне тоже предстоит в несвободном мире. Вопрос закрыт. То есть встает другой вопрос: как жить?

морю» (1824)
Что понимал Пушкин под словами «свободная стихия»?
Все эти

стихи написаны в Южной ссылке, все – романтические. Они рассказывают о стихиях, которыми человек управлять не в силах (кем бы он ни был – хоть царем) Почему Пушкин с таким удовольствием их описывает?
Что еще выражают свободные стихии?
Душу поэта. Все эти вольные герои: орел, ветер, море – метафорическое выражение свободной души поэта, неподвластной никаким земным властям. Все романтики так выражали бесконечность человеческой души – это аксиома.

родится несвободным – его делает таким мир, в котором

он живет.
Эта зависимость характера от обстоятельств – реалистическая идея…
Сопоставьте стихотворение 1827 года «Во глубине сибирских руд» со стихотворениями «Стансы» (1826). ).
Как относится Пушкин к декабристам и их делу после 14 декабря 1825 года? Как он относится к Николаю I? Как совместить то и другое?

«Во глубине сибирских руд» 1827
В надежде

славы и добра Гляжу вперед я без боязни: Начало славных дней Петра Мрачили мятежи и казни.
Но правдой он привлек сердца, Но нравы укротил наукой, И был от буйного стрельца Пред ним отличен Долгорукой.
Самодержавною рукой Он смело сеял просвещенье, Не презирал страны родной: Он знал ее предназначенье.
То академик, то герой, То мореплаватель, то плотник, Он всеобъемлющей душой На троне вечный был работник.
Семейным сходством будь же горд; Во всем будь пращуру подобен: Как он, неутомим и тверд, И памятью, как он, незлобен.

Во глубине сибирских руд Храните гордое терпенье, Не пропадет ваш скорбный труд И дум высокое стремленье.

Несчастью верная сестра, Надежда в мрачном подземелье Разбудит бодрость и веселье, Придет желанная пора:

Любовь и дружество до вас Дойдут сквозь мрачные затворы, Как в ваши каторжные норы Доходит мой свободный глас.

Оковы тяжкие падут, Темницы рухнут — и свобода Вас примет радостно у входа, И братья меч вам отдадут.

котором оказался Пушкин после того, как его освободили из

Михайловского.
С одной стороны, он не отрекся от своих друзей и по-прежнему верен свободе. С другой, он уже давно (на Юге) догадался, что заговор – путь тупиковый, потому что народу не нужна свобода, которой бредит молодежь.
С третьей, он не хочет ссориться с новым царем, который так дружелюбно с ним обошелся. И вот Пушкин пишет противоречивые вещи: с одной стороны – послание в Сибирь, с другой – «Стансы», в которых прославляет Николая I.
Тут надо обратить внимание на то, как Пушкин переходит с прославления молодого царя на прославление Петра I. Зачем? Чтоб ненавязчиво подбросить пример для подражания. И из всего, за что Пушкин хвалит Петра, постоянно повторяется один мотив: Петр умел прощать и мириться с подданными, он был «незлобен памятью".

стихотворении «Анчар»? Обладает ли раб какой-либо свободой?
Короткий период мирных

отношений с государством закончился, и перед Пушкиным опять встал вопрос: как жить свободному человеку в несвободном мире?
Стихотворение можно рассматривать, конечно, и в ряду философских. Но можно и здесь поговорить о том, кто отвечает за принесенное в мир зло?
Зло – анчар, однако он свой яд сам по себе никому не «навязывает» – яд находится в пустыне, вдали от людей. Виноват князь – он отдал приказ. И виноват раб, потому что у него есть выбор: умереть, не выполнив приказ владыки, или умереть от того же яда. У человека всегда остается свобода выбора.

мой друг, пора» 1834, «Из Пиндемонти»?
Пора, мой друг, пора!

покоя сердце просит — Летят за днями дни, и каждый час уносит Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем Предполагаем жить, и глядь — как раз умрем.
На свете счастья нет, но есть покой и воля. Давно завидная мечтается мне доля — Давно, усталый раб, замыслил я побег В обитель дальную трудов и чистых нег.

Из Пиндемонти
Не дорого ценю я громкие права, От коих не одна кружится голова. Я не ропщу о том, что отказали боги Мне в сладкой участи оспоривать налоги Или мешать царям друг с другом воевать; И мало горя мне, свободно ли печать Морочит олухов, иль чуткая цензура В журнальных замыслах стесняет балагура. Все это, видите ль, слова, слова, слова 1 Иные, лучшие, мне дороги права; Иная, лучшая, потребна мне свобода: Зависеть от царя, зависеть от народа — Не все ли нам равно? Бог с ними.                 Никому Отчета не давать, себе лишь самому Служить и угождать; для власти, для ливреи Не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи; По прихоти своей скитаться здесь и там, Дивясь божественным природы красотам, И пред созданьями искусств и вдохновенья Трепеща радостно в восторгах умиленья. Вот счастье! вот права...

политической свободе, а о свободе духовной, внутренней. Интересно, из

чего она состоит. Во-первых, появляется мотив побега в некую «келью», которая в разных стихах видится по-разному. В «Пора, мой друг, пора…» – это «мой дом – моя крепость» (можно припомнить его желание уехать с семьей в деревню, отойти от света и политики, а особенно – от двора).
В стихотворении «Из Пиндемонти» речь идет о приоритетах в области разных «свобод», и политическая свобода оценена гораздо ниже внутренней и вообще свободой не считается. И здесь есть пояснение, что для Пушкина составляет внутреннюю несвободу (жажда власти и лакейство – на равных) и свободу – жить красотой, как собственной душе угодно.
Духовная независимость от общепринятых устремлений и догм / «самостоянье человека, залог величия его»/