Презентация на тему Габдулла Тукай

писателя, для которого понятия «народ» и «поэт» были столь

же неотделимы друг от друга, как для Тукая.
Габдулла Тукай – из тех художников слова, которые открывали новые горизонты и новые перспективы перед национальной литературой. В многогранном творческом наследии Тукая непреходящие художественно-эстетические ценности содержатся прежде всего и больше всего в его поэзии.
В истории татарской культуры имя Тукая занимает особое место, сопоставимое со значением Пушкина для русской культуры.

апреля 1886 года в деревне Кушлауч Казанской губернии (ныне

Арского района Республики Татарстан) в семье приходского муллы. Когда ему было пять месяцев, умер отец. Позднее мать, оставив трехлетнего мальчика бедной старушке на воспитание, вышла замуж и переехала в другую деревню.

но вскоре умерла, и четырехлетний Габдулла остался круглым сиротой. 
Сначала

мальчика приютил дед по материнской линии, Зиннатулла, в многодетной и полуголодной семье которого Габдулла оказался просто лишним ртом. 

где на Сенном базаре Габдуллу взял на воспитание кустарь

Мухаммедвали. В его семье впервые улыбнулось мальчику счастье. Однако вскоре грянула беда: новые родители заболели и потому решили вернуть сироту в деревню Училе к деду, которому через некоторое время удалось отдать Габдуллу крестьянину Сагди из соседней деревни Кырлай. В 1892-1895 годы жизнь его проходит в семье Сагди, где не было нужды в куске хлеба. Здесь Габдулла начал приобщаться к крестьянскому труду. Именно в кырлайский период он впервые осознал чувство любви к народу и родной земле. 

писал поэт потом в своих воспоминаниях («Что я помню

о себе», 1909). Впечатления кырлайской поры оставили в его творчестве неизгладимый след.
В Кырлае Габдулла начал учиться. Однако и тут ему было суждено пережить тяжелые дни. Взрослые дочери Сагди умерли от разных болезней, а сам хозяин неожиданно стал калекой. Его суеверная жена все эти несчастья связывала с пребыванием в своем доме сироты. Когда у нее родился сын, ее отношение к приемышу вовсе ухудшилось. К счастью для мальчика, в начале зимы 1895 года он был взят в семью сестры своего родного отца, Газизы Забировой (Усмановой), в Уральск.

названа улица в Уральске и установлен бюст поэта.

посещая русский класс при нем. Хотя медресе было учебным

заведением старого типа, но шакирдская молодежь не бездействовала. Ей была здесь предоставлена относительная свобода. Шакирдам разрешалось знакомиться с периодической литературой на восточных языках и обучаться русскому. Под влиянием национального просветительского движения учащаяся молодежь требует обновления учебных программ и стремится к светским знаниям.

большим врожденным талантом. Новые веяния, предвещавшие подъем революционного движения,

оказывали на него заметное влияние в условиях медресе. При активном непосредственном участии Тукая выпускается рукописный журнал «Эль-гаср-эль-джадид» («Новый век»), в котором он публикует свои первые ученические стихи и статьи. Все его творчество пронизывается боевым духом защиты демократических идеалов. В том же 1905 г. Тукай публикует свои оригинальные стихотворения «О свободе», «Одно слово друзьям», в которых выступает защитником прогресса и равноправия народов.

медресе «Мутыгия». Началась его «вольная жизнь».  Стихотворение «Что рассказывают

шакирды…» (январь 1907) призывало молодежь идти в жизнь, на помощь народу, наперекор фанатизму и реакции. В начале 1907 года власти запретили издания органов татарской печати, в которых сотрудничал и работал Тукай.

В начале 1907 года власти запретили издания органов татарской печати, в которых сотрудничал и работал Тукай. Третьиюньский переворот 1907 года означал решительное наступление реакции на демократию. Боевым откликом на это стало стихотворение Тукая «Не уйдем!» В его ярких строках прозвучал голос
поэта-борца, зовущего до конца стоять за честь
Родины и торжество демократии.

«Светозарная Казань» притягивала своей богатой и необходимой поэту культурной средой – газетами, книжными издательствами, театром, кругом людей, родственных Тукаю по мысли и духу.

Осенью 1907 года Тукай приехал в Казань – колыбель национальной культуры и истории, чтобы посвятить свою деятельность новым общественным и творческим задачам.

большевиком Х. Ямашевым, вошел в среду писателей-демократов, сдружился с

молодежью, группировавшейся вокруг газеты «Аль-Ислах» («Реформа»), которая выходила по инициативе писателя Ф. Амирхана и являлась одним из самых прогрессивных печатных органов.

Появление Тукая в Казани и его первые стихотворные сборники «Габдулла Тукаев шигырьлэре» («Стихотворения Габдуллы Тукаева», I и II части) были встречены демократической интеллигенцией с большим сочувствием.

молодежью, группировавшейся вокруг газеты «Аль-Ислах» («Реформа»).

В Казани он с большим
воодушевлением отдался творческой работе. Его никогда
не покидался мысль о необходимости продолжить
традиции свободной национальной печати, служащей
«своей любимой идее». 

Частично это осуществлялось в издании сатирических журналов, сперва «Яшен» («Молния»), затем «Ялт-йолт» («Зарница»). Все свои творческие возможности Тукай посвятил этим журналам.

со всевозможными проявлениями реакции. Его главным девизом стало:
С кем

только жизнь в злой распре не бывала?
В борьбе ты ей не уступай нимало!
(«Жизнь», 1908). Совместно с Г. Камалом Тукай в 1908-1909 гг. издает сатирический журнал «Яшен» («Молния»), а с 1910 г. работает в журнале «Ялт-юлт» («Зарница»), фактическим руководителем которого он являлся до конца жизни.

временем его человеческой зрелости, временем его славы. Здесь он

состоялся как поэт, как журналист, как общественный деятель.

Сквер Тукая с памятником поэта.
Казань. Татарстан

и очерково-публицистических произведений.

Такие его стихотворения, как «Осенние ветры» ,

«Гнет» , «Дача» , «Чего же не хватает сельскому
люду?» , «Надежды народа …» и др., являются
классическими образцами гражданской и
социальной лирики, в которых раскрыта трагедия
народных масс в капиталистическом обществе
независимо от их национальной принадлежности.

Мир обездоленных предстал в его творениях во всей
страшной правде.

Республики Татарстан — в Казани.

значительные изменения в жизни поэта. Несмотря на
резкое ухудшение

здоровья, в 1911-1912 годах он
совершает путешествия, имевшие для него большое
значение. В начале мая 1911 года пароходом едет в
Астрахань, по пути знакомясь с жизнью Поволжья
(«Дача», очерк «Маленькое путешествие»). Здесь он
был гостем своего друга – поэта С. Рамиева, встретился
с азербайджанским общественным деятелем и
писателем Нариманом Наримановым, сосланным сюда
за революционную деятельность в родном краю, и
принял участие в маевке, где с речью о празднике 1
Мая выступил Нариманов.

путешествия по маршруту Уфа – Петербург. В Уфе он

встречается с Мажитом Гафури. Они еще раз убедились в своей идейной и творческой близости.
Петербург встречает Тукая холодно. Здесь он не находит людей, подобных Гафури. Становилось очевидным, что петербургские «национальные интеллигенты» пригласили его лишь как «модную знаменитость» и вовсе не интересуются изданием новых татарских газет и журналов.
Разумеется, передовая национальная интеллигенция Петербурга не осталась равнодушной к приезду любимого поэта. Узнав о нем с опозданием, она стремилась окружить поэта своим вниманием.

Северной столице.

тогда студент, впоследствии видный революционер. Надо полагать, что стихотворение

«Татарская молодежь» написано Тукаем под впечатлением встречи с такими представителями национальной демократической молодежи. Именно в этих кругах он увидел, как молодым людям дороги память и образ Ямашева, убедился в том, что они верны его заветам.
Прожив в Петербурге 13 дней, 6 (19) мая Тукай покинул столицу и отправился в Троицк, в середине июня он очутился в казахской степи, где надеялся поправить кумысом свое здоровье.

в начале августа 1912 г. Даже будучи тяжело больным,

он продолжал работать в типографии, дыша воздухом, насыщенным свинцовыми испарениями, и писать несмотря ни на что.
2 (15) апреля 1913 года в 20 часов 15 минут Габдуллы Тукая не стало.
Он умер, прожив неполные двадцать семь лет.

национального поэта»,— писали казанские русскоязычные газеты.


Тукаевские традиции

стали одним из решающих

идейно-эстетических факторов и животворных


источников для дальнейшего развития татарской

литературы под знаменем реализма и народности.