Презентация на тему по изобразительному искусству на тему Образ коня в русских ремеслах

могильников I тысячелетия н.э. найдены фигурки, изображающие коней, а

следовательно, этот образ был важен древним славянам.  Мотив коня на полотенце, Тотемский уезд

областях, конь занимал ведущее место в стаде домашнего скота. По

мнению исследователей, уже у древних скотоводов бронзового века, зародилось поверье, что конь связан с движением Солнца и с его дневным путём.
Нередко конь предстаёт в народных легендах охранителем, или показателем кладов. Он, то в виде «паршивого жеребёнка» покажется, которого гонят, а зря: он на клад укажет. То конём ретивым от клада отгоняет.

крышах деревенских домов в Солигаличском, Галичском, Буйском районах деревянные

коньки, венчающие передние концы верхних слёг.
В мифологии  финно-угров  конь — это священное животное Солнца, поэтому он часто изображается вместе с солярными знаками. 

будь то глиняная игрушка, резьба по дереву, вышивка или

роспись — можно найти образ коня или лошадки.
Конь — хранитель домашнего очага, символ силы, Солнца, добра, красоты. На него возлагали надежду на урожай и конечно, давали детям играть, «чтобы силы доброй набирались».
Изображение всадника или просто коня — одно из основных в русской народной вышивке. На полотенцах, рушниках и подзорах, на занавесках и одежде часто применялся этот образ в сочетании с женской фигурой или птицей.

ночи, единства двух миров. 
В дымке коник так же очень

любим в разных видах. Это и тройка, и коники на карусельке, и всадник, и одинокая лошадка.
В росписях северных народов можно встретить образ коня на прялках, коробах, туесах. Нередко коня сопровождает утица. Бравые всадники восседают на конях часто красного, оранжевого цвета.

нижегородской, городецкой. Ярко раскрашенные или наоборот, просто деревянные, большие и

маленькие. На колёсиках и качалки.
В абашевской, хлудневской игрушках всадник изображается неразделимым с конём, тело как бы вырастает из спины коня, даже ног нет.

виде коня. Переднюю часть челнов украшали деревянные лошадиные головы,

ставили их и на крыши домов.

Ковш с мезенской росписью

записи воспоминаний жительницы Макарьевского района Каретниковой Манефы Федоровны:
«Ой, дак

в народе - те праздник - от называли «Конным» праздником. В энтот день лошадей-ти кормять во полную сыть, ни в коем разе на них не работають, упаси господь, ангел мой, а то миленькая падёж будет. Лошадей-ти, в энтот день купали, да хвост - от и гриву в ленты завивали, да святой водичкой матушка кропили. Да в энтот же день пекли в печурке особенныя колобушки, а на колобушке-то ровно как копыто выпекали, вотэ экиято колобушки и несли в церкву, да отдавали священнику. Вот эдак всё было, миленькая, вот эдак паря»

месте, где у коня шея и голова, с туловищем

и ногами коня. Эдакий «кентавр по-русски». Он связан с солнечным культом. 
Некоторые исследователи образов русского народного искусства считают, что Полкан родственен древнеславянскому божеству Полихану, или Полехану, близкому к Яриле. В народе он почитался заступником обиженных. Лепят Полканов в Каргополе, Рязани.
Обычно полкан был « стар матёр человек» и редко изображался молодцем.