Презентация на тему История становления и развития духовной музыки

текст религиозного характера и предназначенная для исполнения во время

церковной службы или в быту (канты, духовные стихи и песни)».

тела, души, духа.

Тело музыки – звук
Душа музыки – законы

ее развития
Дух порождает к жизни эти законы

Отца и Сына и Святого Духа.

Обращенная к Богу

Посвященная Богу

Воплощенная,

созданная
с помощью Бога

Иоанн Златоуст

в употреблении есть только один инструмент – слово мира,

молитвы: при помощи его воздаем мы почет, а не при помощи древнего псалтиря, или трубы, или тимпана, или флейты – инструментов, которые в ходу, обычно, у людей военных, да еще у позабывших страх Божий плясунов на их игрищах, когда они возбуждают свои вялые души своей музыкой… Если критический рассмотреть их, то, в действительности, все эти инструменты окажутся воинственными: таково их дело, когда они разжигают желания, распаляют похоть, раздувают свирепый гнев».

храме Святой Софии в г.Константинополе
Написал более 1000 гимнов и

молитв
Автор кондака праздника Рождества Христова и других песнопений

праздников
Кондак Икос Тропарь

правителем Дамаска
Защищал почитание святых икон
Совершенствовал систему осмогласия
Творец многих канонов

смысле обозначает диатоническую гамму, в которой тоны и полутоны

чередуются по известным правилам. В каждом гласе главными элементами его считаются конечный звук (тоника) и господствующий (доминанта).

Русская православная церковь приняла от греческой восемь гласов или музыкальных ладов, на которых и основаны все песнопения, называемые ангелоподобным пением или изрядным осмогласием.

Октоих (по русски — осмогласник) - нотная церковная книга, разделенная на 8 частей по числу 8 гласов и содержащая службу на воскресные и будничные дни, большею частью знаменного и киевского распевов.

Для 1 песни - благодарственная песнь Мариамны, сестры пророка

Моисея, воспетая после перехода израильтян через Чермное море: «Поим Господеви, славно бо прославися» (Исх., гл.15).

Для 2 песни – песнь пророка Моисея по переходе через пустыню (Втор. 32, 1-43), которую он воспел по повелению Божию, чтобы обличить свой неблагодарный народ и пробудить в нем раскаяние; начало ее: «Вонми, небо, и возглаголю».

Для 3 песни - благодарственная песнь святой Анны, матери пророка Самуила: «Сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Бозе моем... несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш» (1 Цар. 2, 1-11).

4 песни - молитва пророка Аввакума, который, задолго до

Рождества Христова созерцая грядущего Господа, говорил: «Господи, услышах слух Твой, и убояхся, Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся. Бог от юга приидет и святый из горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля» (Авв., гл.З).

Для 5 песни - молитва пророка Исаии, провидевшего пришествие Спасителя: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли... Господи Боже, мир даждь нам» (Ис, гл.26).

Для 6 песни - молитвы пророка Ионы, которую он воспел в благодарность Богу за избавление от смерти, угрожавшей ему во чреве кита: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой» (Ион., гл.2).

7 и 8 песен - благодарственная песнь трех отроков,

спасенных в раскаленной печи: «Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки» (Дан. 3, 26-56). «Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57-72).

9 песнь величает святую Деву Марию. В основу этой песни легли собственное славословие Богоматери, произнесенное Ею при свидании со святой Елисаветой: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух Мой» (Лк. 1, 46-55) и молитва Захарии, пораженного немотой за неверие в то, что родится у него сын, Иоанн Предтеча, и вновь обретшего дар речи: «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк. 1, 68-80).

ирмосов, канонов)
Стихирарь (сборник стихир)
Минея служебная (месячные службы)
Обиход

(песнопения Литургии и Всенощного бдения)
Октоих (праздничные и воскресные песнопения)

Антонием из Любеча.

Здесь возникла первая школа церковного пения.

характер
Тесная связь музыки и слова
Плавность мелодического движения
Подчинение музыкальной композиции

смысловой структуре текста

свое название от славянского слова «знамена» - особые знаки,

которые ставились над распеваемыми словами молитв и показывали как высоту так и продолжительность пения. В народе их еще называли «крюками», а в Европе – «невмами». Опытные певцы должны были знать до 800 таких знаков.

интонационный переход от одного звука к другому. При этом

начальный крюк не был привязан к условной «точке» со своей частотой колебания, но был разным для каждого храма, так как каждый храм имеет свой тон.

Знаменного пения
Большой

Путевой

Демественный

Местный

Возникло в 16 веке, широко распространилось во 2-й половине

17 века одновременно с партесным пением, около сер. 18 в. окончательно вытеснено им.
Наиб. популярным было троестрочное пение -"троестрочие" с составом голосов "низ", "путь", "верх". Исполнители его назывались "нижниками", "путниками", "вершниками".

– стиль русского многоголосного хорового искусства.

Партесное пение было

перенесено с Украины в середине 17 века и официально утвердилось со времени приглашения в Москву украинских церковных певчих (1652)

Теория Партесного пения была обобщена в "Мусикийской грамматике" Н. П. Дилецкого в 1670-е годы.

Было распространено в России до последней четверти 18 века.

капеллой
Создатель жанра духовных концертов
Стараясь возродить лучшие образцы древнего

пения, трудился над гармонизацией Знаменного распева

песнетворчестве пробовали М.И.Глинка, М.А.Балакирев, М.П.Мусоргский, Н.А.Римский-Корсаков, и другие русские

композиторы

труд создать цельную законченные музыкальные композиции, охватывающие все песнопения

Всенощного бдения и Божественной Литургии

Премьерные исполнения состоялись:
1879 – Божественная литургия
1882 –
Всенощное бдение

П.И.Чайковский записал в дневнике:
«Я чувствую, что начинаю уметь

любить Бога, чего прежде не умел. Я уже часто нахожу неизъяснимое наслаждение в том, что преклоняюсь пред неисповедимою, но несомненною для меня Премудростию Божией.
Я часто со слезами молюсь ему (где Он? Кто Он? Я не знаю, но знаю, что Он есть). И прошу Его дать мне смирение и любовь, прошу Его простить меня, вразумить меня, а главное – мне сладко говорить Ему: «Господи! Да будет воля Твоя!» - ибо я знаю, что воля Его – святая… Мне хочется верить, что есть будущая жизнь»

вечером, накануне церковного праздника и включает песнопения, посвященные истории

Ветхого и Нового завета, а также песнопения посвященные празднику или святому, чья память совершается в этот день

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ (Евхаристия) – это общественное богослужение, во время которого совершается Таинство Святого Причащения. Прообразом литургии является Тайная вечеря Иисуса Христа с Его учениками

музыку - в 1910 году к Литургии святителя Иоанна

Златоустого, а в 1915 году – ко Всенощному бдению

к истокам русской духовной музыки – интересу к древнему знаменному

пению, византийскому осмогласию и национальным традициям

Многие произведения «Нового направления» были достойно исполнены Московским Синодальным хором

начала 20 века (слева – направо)
Александр Гречанинов (1854 –

1956)
Александр Кастальский (1856 – 1926)
Павел Чесноков (1877 – 1944)
Михаил Ипполитов-Иванов (1859 – 1935)

20 века
Приложение к церковно-музыкальной композиции приемов народного музыкального мышления

и опыта национальной композиторской школы;
Обращение к церковному уставу и предписываемым им певческим традициям;
Раскрепощение хоровой фактуры, ритма, гармонии от «школьных» норм и поиск средств, соответствующих формам национального церковного пения.

сих пор я еще никогда не изучал настоящей церковной

музыки, а потому и не надеюсь постигнуть в короткое время то, что было сооружено несколькими веками…
Здесь у меня цель – цель высокая, а может быть и полезная; во всяком случае цель, а не жизнь без всякого сознания. Достигну ли я цели? Это другое дело. Стремлюсь к ней постоянно, хотя и не быстро…»