Презентация на тему Феофан Грек

до приезда на Русь работал в Константинополе, Халкидоне (пригород

Константинополя), генуэзских Галате и Кафе (ныне Феодосия в Крыму) (сохранились только фрески в Феодосии). Вероятно, прибыл на Русь вместе с митрополитом Киприаном.

году. В 1378 году он начал работу над росписью

церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в храме является погрудное изображение Спаса Вседержителя в куполе.

в Великом Новгороде, построенный в 1374 году и знаменитый

тем, что в нём одном сохранились фрески кисти Феофана Грека. Роспись сделана в 1378 году.

пророков Ильи и Иоанна Предтечи. До нас дошли так

же росписи апсиды — фрагменты чина святителей и «Евхаристии», часть фигуры Богородицы на южном алтарном столбе, и «Крещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Проповедь Христа апостолам» и «Сошествие во ад» на сводах и примыкающим к ним стенах.

динамичный, почти эскизный. Оригинальна и палитра художника, сведенная к

дихотомии: все пишет практически двумя красками – охрой и белилами.

бликов (свет, огонь, божественные энергии). Роспись Преображенской церкви не

находит аналогов среди древнерусских памятников.

рассказывал, что мастер писал свободно, невзирая на образцы, и

что при этом общался со всяким, кто приходит смотреть на его работу и даже проповедовал с лесов.

в Нижнем Новгороде, Переславле Залесском, Коломне

Спаса Преображения. Это орнамент, фронтальные фигуры святых, полуфигура «Знамения»

с предстоящими ангелами, престол с подходящими к нему четырьмя святителями и, в верхней части стены — Столпники, ветхозаветная «Троица», медальоны с Иоанном Лествичником, Агафоном, Акакием и фигура Макария Египетского.

световыми планами, смелым линиям и мощным формам человеческих фигур,

обилию и пластическому разнообразию драпировок в этом рядовом провинциальном памятнике с такой силой ощущается тревожное дыхание эпохи, породившей творчество Феофана Грека".

Новгороде

образом для дальнейших построений, а конечным пунктом умозрения, реализацией

чаемого – света будущего века. Фрески Феофана Грека, рожденные в экстатической молитве, и доходящие местами до гротеска поражают соединением реализма и фантасмагории.

не только предмет, но и способ изображения. Это живопись

"бури и натиска", с ее резким субъективизмом, большой обобщенностью, патетическим динамизмом, с ее пламенной геометрией, кажется как бы готическим экспрессионизмом... Повышенный психологизм Феофана говорит не о душевно-человеческом, а как бы о духовно-титаническом. Созданные им образы кажутся персонажами мировой трагедии", - пишут исследователи Милле и Диль.

наглядно иллюстрируют возможность преображения человеческой плоти под влиянием «умного

делания». В них изобразил ряд подвижников, приближающихся к завершению процесса обожения. На наших глазах активность белого цвета нарастает от образа к образу.

домонгольского Спасо-Преображенского собора в Переславле- Залесском написан на доске

большого размера (184x134) (ныне в ГТГ, Москва). Явление воплощенного Света, озарившего пламенем божественного огня Фавор, изображено по-феофановски темпераментно и смело. Свет, исходящий от Христа, не только повергает апостолов ниц, но и преображает саму природу: всполохи голубоватого света скользят по деревьям, камням, горам, образуя в них воронки, как бы вторгаясь внутрь материи, изменяя ее структуру. Чудо Преображения понимается здесь как великая вселенская мистерия, в которой преображается все творение.

(ныне в ГТГ, Москва). Образ Богородицы на Донской иконе

написан явно под влиянием знаменитой Владимирской иконы Божьей Матери, которую по инициативе митрополита Киприана перенесли из Владимира в Москву в 1395 г., когда городу угрожал хан Тамерлан. Донская икона выносная, двухсторонняя, на ее оборотной стороне написано Успение Пресвятой Богородицы.

1392

огромное влияние на последующее развитие древнерусского искусства. Образы иконостаса

Благовещенского собора Московского Кремля. 1405: Василий Великий, апостол Петр, архангел Гавриил, апостол Павел, Иоанн Златоуст

его формирование. Слово «деисис» в переводе с греческого означает

«моление». В центре деисуса всегда икона Христа. Чаще всего это «Спас в силах» или «Спас на престоле», в случае поясного изображения — Христос Пантократор (Вседержитель). Редко встречаются оплечные или даже оглавные изображения.

Христу: слева — Богоматери, справа — Иоанна Предтечи, далее архангелов Михаила

(слева) и Гавриила (справа), апостолов Петра и Павла. При большем количестве икон состав деисуса может быть разным. Либо изображаются святители, мученики, преподобные и любые святые, угодные заказчику, либо изображаются все 12 апостолов. Края деисуса могут быть фланкированы иконами столпников. Изображенные на иконах деисуса святые должны быть повернуты в три четверти оборота ко Христу, так что они показаны молящимися Спасителю.

Местночтимая икона 5. «Тайная вечеря» 6. Царские врата а) Благовещение б) Евангелисты 7. Двери

в дьяконник 8. Двери в жертвенник

II. Деисусный чин 1. Спас в силах 2. Богоматерь 3. Иоанн Предтеча 4. Архангел Гавриил 5. Архангел Михаил
III. Праздничный чин IV. Пророческий чин
V. Праотеческий чин 1. Ветхозаветная троица
А. Голгофа

все они вызывают ассоциации с триумфом, победой, неземной славой,

величием Бога и подвигом человека.

условиях татарского ига, набиравшейся силы для сопротивления Орде и

национального возрождения. Этому же способствовала и деятельность преп. Сергия Радонежского с плеядой его учеников, митрополита Киприана, преп. Андрея Рублева.

несколько чудом сохранившихся фресок в Восточном Крыму, проникнутых суровой

и пламенной религиозностью. Речь, в частности, идет о росписи храма Святого Стефана в Феодосии-Кафе. Изображение Богоматери в этом храме напоминает позднюю работу Феофана, датированную 1405 годом.

сам Феофан мог быть свидетелем мистических видений подобных следующему:
«Сделав

это, он узрел некоего мужа, облаченного в ризу, во сто крат более яркую и сверкающую, чем вспышка молнии; ноги и руки и лицо его сияли не менее ослепительно. Вокруг того мужа находилось пять ангелов, облаченных в такие же ризы, и имевших такой же облик. У каждого из них было по шесть крыльев, кои, казалось, были из пылающего пламени, и каждый держал в левой руки окровавленный меч. У грозного мужа на челе была начертана надпись, гласившая: «В таковом виде я приду судить все и вся в ужасный и грозный день». («Поиски Святого Грааля»).

сведениям (в частности, из письма Епифания Премудрого игумену Афанасиева

монастыря Кириллу Тверскому) иконописец работал в Нижнем Новгороде (росписи не сохранились), некоторые исследователи склонны считать, что он так же работал в Коломне и Серпухове. В начале 1390-х гг. Феофан прибыл в Москву.

информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую

икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин Благовещенского собора Кремля.

когда была написана икона «Успение», но по косвенным данным

считается, что это произошло в Москве. Икона является двухсторонней, на одной стороне написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой образ Богоматери с младенцем Христом. Изображение относится к типу икон Богородицы «Умиление», и впоследствии икона получила название «Богоматерь Умиление Донская»

поводу происхождения этих образов. Помимо этого, Феофану приписывается икона

«Преображение» — храмовый образ Спасо-Преображенского собора города Переславля-Залесского, хотя и художественно и образно она слабее его образов и следует его манере внешне и поверхностно.

— это новая каменная церковь Рождества Богородицы в 1395

году, совместно с Семёном Чёрным и учениками, церковь святого Архангела Михаила в 1399 году, роспись которой выгорела во время нашествия Тохтамыша, и церковь Благовещения совместно со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым в 1405 году.

иконостаса Благовещенского собора. Главная особенность его в том, что

это первый в России иконостас с фигурами в полный рост. Состоит иконостас из следующих икон: «Василий Великий», «Апостол Пётр», «Архангел Михаил», «Богоматерь», «Спас», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел», «Иоанн Златоуст».

другие  Иконостас Благовещенского собора Московского Кремля. XV–XVII вв.

ряд;
В. Деисусный чин. Около 1405 г.;
Г. Праздничный

ряд. Около 1405 г.;
Д. Пророческий ряд;
Е. Праотеческий ряд

на престоле; 3. Благовещение; 4. Рождество Христово; 5. Сретение;

6. Преполовение; 7. Крещение; 8. Преображение; 9. Воскрешение Лазаря; 10. Вход в Иерусалим; 11. Тайная вечеря; 12. Распятие; 13. Положение во гроб; 14.  Сошествие во ад; 15. Вознесение; 16. Сошествие Св. Духа; 17. Успение; 18. Василий Великий; 19. Апостол Петр; 20. Архангел Михаил; 21. Богоматерь; 22. Христос Вседержитель;. 23. Иоанн Предтеча;. 24. Архангел Гавриил; 25. Апостол Павел; 26. Иоанн Златоуст; 27. Никола, с клеймами чудес; 28. Богоматерь Тихвинская, с клеймами чудес; 29. Архангел Уриил.

Богоматерью и Иоанном Предтечей, со святыми на полях; 31.

Рама от иконы «Богоматерь Донская» с изображением праведных жен; 32.  Спас на престоле; 33. Благовещение Богоматери, с клеймами Акафиста. Храмовая икона; 34. Иоанн Предтеча, Апостол Петр и Алексей Человек Божий; 35. Архангел Рафаил.

святыми Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, с клеймами притч;

37. «Четырехчастная» икона. 38–39. Праотеческий ряд икон; 40–41. Пророческий ряд икон; 42–43. Ряд таблеток-миней; 44. Никола Можайский; 45. Спас поясной; 46. Воскрешение Лазаря.

— высокий иконостас. Русский иконостас устроен наиболее сложно и

в отличие от греческого характеризуется строгим горизонтальным и вертикальным построением. Иконостас, по воспринятой греко-византийской традиции, имеет три двери. Средние двери называются Царскими вратами, потому что только через них священник выносит потир (чашу) со Святыми Дарами (под видом хлеба и вина — Тело и Кровь Христовы), то есть сам Господь, Царь Славы, проходит через эти врата. На Царских вратах изображаются Благовещение и четыре евангелиста.
Другие врата, северные и южные, несут на себе изображения архангелов или святых диаконов (иногда святителей) и называются диаконскими, потому что через них обычно проходят диаконы. Священники проходят через эти врата во время богослужения несколько раз, а епископ никогда, так как, символизируя Христа Спасителя, он проходит через Царские врата.
В знак того что после искупительной жертвы Христа Царствие Небесное открылось для людей в новозаветном храме, алтарь открывается во все важнейшие моменты богослужения. Но входить в алтарь могут только те, кто совершает богослужение или прислуживает во время него, только в церковном облачении и только во время служ