Презентация на тему Методология и теория национализмоведения

апории //Французские тетради. Диалоги и переводы / Елена Филиппова.

М., 2008.
2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.
3. Филлипс Л., Йоргенсен М.В. Дискурс-анализ. Теория и метод. М., 2008.
4. Барт Ф. (ред.) Этнические группы и социальные границы. М., 2006.
5. Брубейкер Р. Этничность без групп. М., 2012.
СМОТРЕТЬ
1. Соколов М. Теорема Томаса https://postnauka.ru/video/23163
2. Мартынов К. Конструктивистские теории нации https://postnauka.ru/video/3654
3. Соколов М. Национализм как понятие https://postnauka.ru/video/427
4. Миллер А. История понятия «нация» в России https://postnauka.ru/video/5517

Изменение культурного состава развитых стран.

в употребление Максом Шелером
МАРКСИЗМ-НИЦШЕАНСТВО-ИСТОРИЦИЗМ

человеческое сознание.
Мышление производно от труда и от социальных взаимосвязей,

возникающих в результате труда: базис (“субструктура”) - человеческая деятельность; надстройка (“суперструктура”) - мир, созданный этой деятельностью.

сознание” - мышление, которое отчуждено от реального социального бытия

мыслящего.

выживание и власть.
Социальное значение обмана, самообмана, иллюзии, присущих человеческой

жизни.
“Ressentiment”- бессильная зависть, формирующая систему ценностей.

иначе, как в ее собственных терминах.
Понятия “ситуационный детерминизм”

(Standortsgebundenheit) и “место в жизни” (Sitz im Leben) могут быть переведены как “социальное размещение” мышления.

выделены два состояния. Одно из них мы разделяем со

всей группой и оно, следовательно, принадлежит не нам, а живущему и действующему в нас обществу. Другое, напротив, предстает нам в том, чем мы лично обладаем и чем мы отличаемся от других, в том, что делает нас индивидом».

реальность par excellence.
Это — реальность повседневной жизни.
Ее

привилегированное положение дает ей право называться высшей реальностью.
Напряженность сознания наиболее высока в повседневной жизни. т.е. последняя накладывается на сознание наиболее сильно, настоятельно и глубоко.
Невозможно не заметить и трудно ослабить ее властное присутствие

социологии знания.

повседневной жизни и тесно связан с ней.
Кроме того, он

соотносится с реальностью, которую я воспринимаю бодрствующим сознанием и которой управляет прагматический мотив, которую я разделяю с другими людьми как нечто само собой разумеющееся.
Хотя язык может использоваться и по отношению к другим реальностям, но даже и тогда он сохраняет свои корни в реальности повседневной жизни.
Благодаря своей способности выходить за пределы “здесь-и-сейчас” язык соединяет различные зоны реальности повседневной жизни и интегрирует их в единое смысловое целое.
Как знаковая система язык имеет качество объективности.
Я сталкиваюсь с языком как с внешней для меня фактичностью, и он оказывает на меня свое принудительное влияние.
Язык подчиняет меня своим структурам.

несовершенной, биологической конституцией.
Подобно тому как человек не может развиваться

как человек в изоляции, так и человеческую окружающую среду он не может создавать в изоляции.
Социальный порядок не является частью “природы вещей” и не возникает по “законам природы”. Он существует лишь как продукт человеческой деятельности.
Homo Sapiens всегда и в той же степени есть Homo Socius.
Социальный порядок — это человеческий продукт или, точнее, непрерывное человеческое производство. Он создается чело- веком в процессе постоянной экстернализации.
Экстернализация – проекция внутреннего во внешнее.

Любое действие, которое часто повторяется, становится образцом, впоследствии оно

может быть воспроизведено с экономией усилий и осознано как образец его исполнителем.

опривыченных действий деятелями разного рода. Иначе говоря, любая такая

типизация есть институт.
Социальный институт – устойчивая форма организации совместной жизнедеятельности.
Институты контролируют человеческое поведение, устанавливая предопределенные его образцы, которые придают поведению одно из многих, теоретически возможных направлений.

деятельности приобретают характер объективности
Институциональный мир — как и любой

отдельный институт — это объективированная человеческая деятельность.
Несмотря на то что социальный мир отмечен объективностью в человеческом восприятии, тем самым он не приобретает онтологический статус, независимый от человеческой деятельности, в процессе которой он и создается.

вещей, то есть в нечеловеческих и, возможно, в сверхчеловеческих

терминах.
Реификация — это восприятие продуктов человеческой деятельности как чего-то совершенно от этого отличного, вроде природных явлений, следствий космических законов или проявлений божественной воли.
Реификация означает как то, что человек может забыть о своем авторстве в деле создания человеческого мира, так и то, что у него нет понимания диалектической связи между человеком-творцом и его творениями.
Реифицированный мир, по определению, мир дегуманизированный.

которого они становятся внутренними регуляторами.
Это непосредственное постижение или интерпретация

объективного факта как определенного значения.
Лишь когда индивид достигает подобной степени интернализации, он становится членом общества. Онтогенетический процесс, с помощью которого это происходит, называется социализацией.

объективный мир общества или в отдельную его часть.
Первичная

социализации индивид подвергается в детстве, благодаря чему он становится членом общества.
Вторичная социализация — это каждый последующий процесс, позволяющий уже социализированному индивиду входить в новые сектора объективного мира его общества.

непрерывного диалектического процесса.
Взаимосвязь между человеком — создателем и социальным

миром — его продуктом является диалектической.
Общество — человеческий продукт. Общество — объективная реальность. Человек — социальный продукт.

посредством категорий;
действительность – результат наших способов категоризации;
знания –

продукт дискурса.

исторически и культурно обусловлены;
дискурс – форма социального поведения, которая

участвует в формировании социального мира, в воспроизводстве социальных институтов.

в результате взаимодействия;
истина – результат консенсуса, рожденного в диалоге

имеет социальные последствия;
теорема Томаса: «ситуации, определенные людьми как реальные,

реальны по своим последствиям».

социальный мир с помощью значений;
язык изменчив – значения меняются;
дискурс

принципиально не является завершенным;
«борьба дискурсов»

социальной практики;
интертекстуальность – взаимодействие дискурсов (комбинировние).

социального взаимодействия;
люди – как продукты, так и создатели дискурса.

ethnie.
В английском языке нет соответствующего существительного, но лишь прилагательное:

ethnic group.
Для обозначения обитателей далеких земель использовались такие термины, как население, нации, народы.

раса подразумевает общность происхождения
этническая группа – лишь веру

в эту общность происхождения
нация - этническая групп, обладающая стремлением к политическому существованию
в основе этнической идентичности лежит осознание своего отличия от других групп.

и отличия от других подобных общностей (в этом признаке

фактически объединены два различных понятия: самосознание и внутренняя взаимосвязь);
культурное единство;
вера в общее происхождение;
эндогамия.
В то же время, этнос является социальной формой живого организма.

общества было племя, в рабовладельческую и феодальную эпоху ему

на смену пришел народ или народность. Наконец, в капиталистическом и социалистическом обществах этнос становится нацией.
В синхронном плане выделяются "этнические группы", или субэтносы (например, гуцулы), собственно этносы (например, украинцы) и мета-этнические общности.

сущностное определение этнической единицы является тупиковой.
Определение ethnie через

культуру (в историческом аспекте или нет) ведет к апории.
Вопрос, на который у каждого есть ответ (притом каждый раз разный), – это вопрос, не имеющий ответа.

существуют только во взаимодействии друг с другом.
Культура есть

лишь средство, инструмент, а не принцип и не сущность.
Основным объектом исследований этничности должна стать совокупность средств и процедур, используемых для поддержания, обустройства или стирания границы.
Как и любая другая, этническая граница обозначается с помощью пограничных знаков – маркеров.

социальная организация культурных отличий.

границ, остающихся стабильными и устойчивыми, и в то же

время проницаемыми для потока пересекающих их людей, гораздо более распространены, нежели хотят нас в этом уверить этнографы».
Шибболет.
Проблема гибкости границы. https://www.youtube.com/watch?v=DlJAHoALJKA

один, из модусов этничности.
«Групповость» — переменная, а не константа, и из нее невозможно

исходить.
Этничность не требует такой групповости. Она действует не только (и даже не столько) в ограниченных группах и влияет через них, но и через категории, схемы, столкновения, идентификации, языки, рассказы, институты, организации, сети и события.
Исследование этничности не должно сводиться к изучению этнических групп.
Групповость – проявление реификации (овеществления).

ситуативных действиях, культурных идиомах, когнитивных схемах, дискурсивных фреймах, институциональных

формах, политических проектах, случайных событиях и изменчивой групповости.

политический принцип, суть которого состоит в том, что политическая

и национальная единицы должны совпадать.
Хобсбаум Э. Национализм — это политическая программа и с точки зрения истории относительно новое явление. В соответствии с этой концепцией группы, понимающие себя как нации, имеют права создавать территориальные государства того типа, которые сформировались после Французской революции.
Бреннан Т. Нация — это именно то, что Фуко называл дискурсивной формацией (formation discoursive), — не просто аллегория или плод воображения, это понятие беременно политической структурой… Национализм — троп таких феноменов, как “принадлежность”, “преданность”, но также и институциональное использование воображаемого.
Вердери К. - политическое использование символа нации через дискурс и политическую активность, а также как эмоции, которые заставляют людей? реагировать на использование этого символа.
Тишков В.А. Национализм - самоопределившиеся социокультурные общности
Малахов В.С. Национализм — это политическая идеология, в которой «нация», понимаемая в качестве культурно гомогенного сообщества, выступает источником суверенитета, преимущественным объектом лояльности и предельным основанием легитимности власти.
Малахов В.С. Национализм — это идеология политизированной идентичности.

М.: РГГУ, 1999.
Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по

социально-культурной антропологии. М.: Наука. 2003.
Малахов В.С. Национализм как политическая идеология: Учебное пособие. М.: КДУ, 2005.
Сидорина Т., Полянников Т. Национализм: теория и политическая история. М., 2006.
Этнический и религиозный факторы в формировании и эволюции российского государства / Отв. ред. Т.Ю. Красовицкая, В.А. Тишков. – М.: Новый хронограф, 2012.
Тишков В.А., Шабаев Ю.П. Этнополитология: политические функции этнично- сти: Учебник для вузов. — М.: Издательство Московского университета, 2011.