Презентация на тему Моральное измерение личности и общества

способность утверждать себя в качестве единичного, эмпирически- конкретного существа,

оно всегда субъективно, пристрастно, избирательно.

Разумное начало

воплощает способность человека к верным, объективным, взвешенным суждениям о мире.

и сами господствуют над индивидом, в этом случае мы

имеем порочный, несовершенный строй души

Подчинённые разуму

страсти находятся в согласии с разумом и человек умеет направлять их в нужное русло, в этом случае мы имеем добродетельный, совершенный строй души

оно направлено на совершенную цель, — цель, которая считается

безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага.
Разумность поведения совпадает с его целесообразностью. Этим она отличается от изобретательности, которая состоит в простом умении находить средства для определенной цели, а еще более от изворотливости, которая ставит разум на службу деструктивным, порочным целям.

которые в ней реализуются. При этом различные цели связаны

между собой иерархически, и то, что в одном отношении является целью, в другом отношении становится средством.

деятельности.
Про последнюю цель ничего нельзя сказать кроме того,

что она последняя. Она желанна сама по себе, она есть самоцель.
Последняя цель есть в то же время высшая цель, только в ее перспективе приобретают смысл и поддаются оценке все прочие цели.

включая и высших приматов, заранее запрограммирована. Она содержит свою

норму в себе.
У животных есть врождённые запреты. Индивидуальные вариации поведения это всего лишь колебания вокруг определенного, постоянно воспроизводящегося типа поведения

Человек

В поведении человека нет предзаданности, изначально заложенной программы. Он сам формулирует нормы, по которым живет.
Человек может и даже вынужден выбирать тип поведения.
Человек «свободен» настолько, что может культивировать морально недопустимые формы поведения

незавершенности предоставленное самому себе.
Человек не тождествен (не равен)

самому себе. Он находится в процессе непрерывного становления, стремится подняться над самим собой.

волю — чистую от соображений выгоды, удовольствия, житейского благоразумия,

вообще каких-либо эмпирических мотивов.
Отсутствие себялюбивых мотивов становится в ней самостоятельным мотивом.
Показателем доброй воли можно считать способность к поступкам, которые не только не сулят индивиду какой-либо выгоды, но даже сопряжены для него с очевидными потерями.

найти ни одного поступка, который был бы совершен по

исключительно моральным основаниям, по одной лишь доброй воле.
В мире реальных поступков добрая воля не существует сама по себе, она всегда вплетена в другие, вполне конкретные, эмпирически объяснимые и понятные мотивы.

состоит в следующем: как моральное совершенство человека связано с

характером его отношения к другим людям?
Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом, общежитии. Пространство морали — отношения между людьми.

также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и

т.д.
Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия.

придает ему изначально самоценный смысл.
Мораль ответственна за сам

факт существования общества в качестве человеческого.

постольку, поскольку они что-то совместно делают: пишут статью, обедают

в ресторане, играют в шахматы, сплетничают и т.д. Зададимся вопросом: что останется в отношениях между ними, если полностью вычесть из них это «что-то», все конкретное, все те вещи, интересы, потребности, по поводу которых эти отношения строятся? Останется то, что делает возможными эти отношения, — их общественная форма, сама изначальная потребность людей в совместной жизни как естественном и единственно возможном условии их существования. Это и будет мораль.

(человеческой) формой, делающей возможной отношения между людьми во всем

их конкретном многообразии. Мораль и есть та самая человечность, без которой отношения людей никогда бы не приобрели человеческого (общественного) характера.

допускает исключений.
Но это — такой закон, который устанавливается

самой личностью, ее свободной волей. В морали человек подчинен, говоря точными словами Канта, «только своему собственному, тем не менее всеобщему законодательству».
Мораль воплощает единство индивидуального, личностного и всеобщего, объективного. Она представляет собой автономию воли, ее самозаконодательство.

закон поведения и чтобы этот закон был одновременно всеобщим,

объективным, общезначимым?
Если какая-то индивидуальная разумная воля утверждает себя как свободную в форме всеобщего и безусловного закона, то для всех других человеческих воль этот закон неизбежно будет выступать как внешнепринудительный.

что мораль может получить объяснение из особенных условий жизни

человека
В обыденной жизни такой подход выражается во взгляде, будто у каждого человека и группы людей своя мораль.

Абсолютная объективность

отрицании личностной автономии и истолковании морали в качестве выражения божественной воли, космического закона, исторической необходимости или иной надындивидуальной силы.

размышлений, который можно назвать синтетическим и который пытается логически

непротиворечивым способом соединить по видимости взаимоисключающие характеристики морали. Самой продуктивной на этом пути является формулировка золотого правила нравственности: « (Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

в его отношениях с другими людьми руководствоваться такими нормами,

которые можно было бы обернуть на самого себя.
Суть этого механизма состоит в следующем: чтобы испытать некую норму на всеобщность и тем самым выяснить, может ли она действительно считаться нравственной, человеку необходимо ответить себе на вопрос, принял ли бы, санкционировал ли бы он данную норму, если бы она практиковалась другими людьми по отношению к нему самому.

закон существует реально и формулируется в повелительном наклонении;
для

других людей он задается идеально и формулируется в сослагательном наклонении.
Это значит, что всеобщность морального закона имеет идеальный характер. Моральная личность учреждает моральный закон в качестве идеального проекта и делает это не для того, чтобы предъявить закон другим, а для того, чтобы избрать его в качестве нормы собственного поведения.

смыслу, последней цели существования человека и общества. Ее назначение

иное — соединить личностный смысл с высшим смыслом, нацелить человека на последнюю цель. При этом не имеет принципиального значения, существует ли на самом деле высший смысл, последняя цель или нет. Мораль исходит из того, что они существуют

значении.
Нравственные утверждения можно считать нравственными и принимать в их

прямом значении только тогда, когда тот, кто формулирует эти утверждения, формулирует их для того, чтобы примерить на самом себе.

право голоса везде и всюду, где человек действует как

человек, как свободное разумное существо.

конечного существа в перспективе бесконечного совершенства, поскольку сама эта

перспектива также является бесконечной, то ее требования могут лишь фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели
Поэтому моральные требования в собственном смысле как требования, претендующие на абсолютность, безусловность, могут быть только негативными. Они суть запреты.

человека.
Человеческая личность — больше того, что она делает.

Она исходно самоценна. Собственно, определяя человеческую личность как нравственно ответственное существо, мы определяем ее как существо, имеющее самоценное значение и достойное уважения.

отношение между людьми, в ходе которого одни силой, внешним

принуждением навязывают свою волю другим. Человек совершает насилие тогда, когда он лишает другого возможности действовать по собственной воле, уничтожая его или низводя до положения раба.
Под насилие не попадают такие формы принуждения, когда одна воля господствует над другой с ее согласия, как, например, в отношениях: учитель — ученики, законодатели — граждане и т.п.

свою волю выше воли другого (за принудительным навязыванием своей

воли воле другого всегда стоит убеждение, что она выше, лучше последней). Оно есть признание за волей другого такой же способности к свободным, разумным, нравственно ответственным решениям, какой обладаю я сам.

форма морали зависит от понимания высшего блага.
Разные люди в

разных обществах, в разные эпохи понимали высшее благо по-разному. Это могла быть религиозная идея, социальная идея, национальная идея, клановая идея, идея личности
В зависимости от того, какая идея признается в качестве высшей (наиважнейшей, последней, безусловной) цели, мораль приобретает качественно своеобразный вид и становится соответственно христианской, коммунистической, либеральной и т.п.