Презентация на тему Арабо-мусульманская средневековая философия

что строится также на основе религии, только не христианства,

а ислама, главная книга которого — Коран — сюжетно во многом схожа с Библией. 

Аристотеля, который затем продолжил Фома Аквинский. Таким образом они

внесли крупный вклад в мировую культуру и подготовили европейское Возрождение. 

философское учение на основе соединения аристотелевской космологии с представлениями

неоплатоников об эманации (истечении) божества как способа сотворения мира. Он учил, что «интеллект — это не что иное, как опыт».

зародыше представления о важности эмпирического познания, которые позже были

развиты в философии Нового времени (особенно в английском эмпиризме). Согласно Аль-Фараби, разумная душа в человеке бессмертна и после смерти индивида она соединяется с бессмертным деятельным разумом.

идеального общественного устройства. В «Трактате о взглядах жителей добродетельного

города» Аль-Фараби сравнивает идеальное общество со здоровым телом, в котором все органы во взаимодействии друг с другом выполняют предназначенные им функции.

например, Авиценна, который был знаменитым врачом. Авиценна пытался постичь

идеальность мысли и связь мысли с материей, организмом и мозгом человека. 

само­му себе, а мир, проистекающий от него посредством эманации,

представ­ляет собой необходимо сущее благодаря чему-то другому, т.е. Богу. По мнению Ибн-Сины, космические и природные явления не зависят от божественного промысла, поскольку знания бога простираются лишь на универсальное, а не на единичное.
Ибн-Сина был также автором «Книги знания» и «Указаний и на­ставлений», в которых значительная часть посвящена изложению ос­нов логики и метафизики. Вообще необходимо отметить, что араб­ские авторы нередко предваряли свои сочинения, посвященные мета­физическим или физическим темам, кратким экскурсом в логику.

1406), который написал сочинение «Большая история, или Книга поучительных

примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Иногда Ибн-Халдуна называют даже провозвестником социологии и «арабским Марксом». Введение к этому труду представляет собой энциклопедическое произведение, отразившее культурную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведения о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и кру­шении государств, о земледелии и ремеслах, финансах, науках, искусст­вах и т.д. Ключевая мысль этого произведения – влияние экономики на жизнь государства.

мистико-аскетическое течение в исламе в середине VIII в. на

территории нынешнего Ирака и Сирии. Его относят к мистико-пантеистическим учениям, возникшим как протест против ортодоксального ислама. 

и самосовершенствования. Каждый, по учению суфиев, содержит в себе

божественную субстанцию. Существует несколько течений в суфизме: от поднимающих человека до уровня Бога до призывающих людей к непротивлению злу. 

от Аллаха, который (свет) несет в себе часть души

человека — «тайник сердца», обращенный к Богу. В суфийском учении есть и концепция предвечного договора, заключенного между Аллахом и людскими душами до их появления в материальном мире. Присягнув в верности Аллаху, души, обретя телесную оболочку, забыли о договоре. Цель суфия — вернуться к своему предвечному состоянию путем внутреннего самосовершенствования. 

понимали не только способность человека, но и все продукты

культуры, язык и т.д., т.е. рассматривали его в смысле, близком к современному понятию ноосферы.