Презентация на тему Итоговая работа по пройденным темам.

(Методология и техника соц. исследований –Здравомыслов А.Г., Осипов Г.В.,

Ядов В.А., )

Лицея
учитель Александра Македонского.

- неподвижная и вечная или же нет, и если

существует, то в чем она»

поскольку оно берется как сущее».
Аристотель называет эти причины

«высшими», а начала - «первыми».

причина («что это есть?»)
движущая причина(«откуда начало движения?»)
целевая причина («ради

чего?»)

одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия…

другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат; третьей - то, откуда идет начало движения; четвертой - причину, противолежащую только что названной, а именно «то, ради чего» существует вещь, и благо (ибо благо есть цель всего возникновения и движения)»
Аристотель

обучение.
Он анализировал высказывания, взаимоотношения между которыми определяются тремя

законами логики.

А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том

же значении.
Второй закон логики — закон исключенного противоречия (А не есть не-А).
Третий закон логики — закон исключенного третьего (А или не-А истинно, "третьего не дано").

в нем два крайних термина S и Р соединяются

посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом.

правило S).
Иванов — гражданин России (меньшая

посылка Р).
Иванов имеет право на труд
(вывод М).
Ни одна здоровая еда не полнит.
Все торты полнят.
Ни один торт не здоровая еда.

политика.
Политика представляет собой умение государственного управления.

людьми, поступающими справедливо.
Задача :
-воспитание добродетелей в гражданах.

-поиск наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.

своей сути.
"Цель - благая жизнь".
Человек - "существо

политическое", стремящееся к общению, а потому государство для него необходимо.
"Всякое государство - общение, ради какого-либо блага.
Государство - это “общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни”.

власти.
Аристотель исключает из числа граждан лиц, занятых физическим трудом.

«Гражданская доблесть подходит только к тем, кто избавлен от работ, необходимых для насущного пропитания».
Важнейшими частями государства являются воины и правители.

«земледельческому демосу», благодаря этому классу, можно смягчать антагонизмы между

бедными и богатыми,

Общность имущества он находил, кроме того, экономически несостоятельной, препятствующей

развитию в человеке хозяйственных наклонностей

что нечто принадлежит тебе”.
“Люди заботятся всего более о том,

что принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим”.
Аристотель

общее благо или в интересах самих властвующих )
количественного

(правление одного, нескольких или большинства)

ради блага множества граждан,
Властитель же обычный человек, а

потому ему вполне свойственно ошибаться и иногда впадать в порок несправедливости.

из среды граждан".
"Где отсутствует власть закона, нет и

государственного устройства"

ничей друг.
Друг – это одна душа, живущая в двух

телах.
Есть люди столь скупые, как если бы они собирались жить вечно, и столь расточительные, как если бы собирались умереть завтра.
В чем смысл жизни? Служить другим и делать добро.

в царстве Лу. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым

воином из знатного княжеского рода.
Он родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили:

Конфуций.

«Он не имел учителей, но лишь учеников».

Биография

приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной.

Это путешествие позволило

Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности.

царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он

занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве.
Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности.

выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от

поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой. Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее.

Афоризмы Конфуция

величайшей фигурой в духовной истории Китая. Один из его

современников говорил: «Поднебесная давно пребывает в хаосе. Но ныне Небо возжелало сделать Учителя пробуждающим колоколом» Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:    «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.    В 30 лет — я обрёл прочную основу.    В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.    В 50 лет — я познал волю Неба.    В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.    В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».

Конфуций представляет бэби Буддую. Ляо-цзы

идеал традиции, известной как конфуцианство.
Его путь от учёбы

через познание «воли Неба» к свободному следованию желаниям сердца и соблюдению правил поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей культуры Китая.

Конфуций. Портрет на щепке

г.-обучение музыке
523 г.-начало учительской деятельности.
519-484 гг.-путешествия, поиски «справедливого царства»

на Земле.
481 г.-создание канонических книг.
479 г. до н.э.-смерть

конфуцианство.
Конфуцианство-одно из наиболее распространенных направлений общественной мысли в Китае,

оказавшее значительное влияние на развитие китайской философии.

тысячелетий это учение было системообразующим для китайской системы управления

государством и обществом и в своей поздней модификации, известной под названием «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая.
До соприкосновения с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская идеология.

на друга.
2)стремление к совершенному общественному порядку, «ли», достигаемому путем

этики и благодаря развитию человека.
3)понятие о благородном муже

Город Цюйфу является родиной Конфуция

книге «Лунь юй» (VI в. до н. э.), название

которой принято переводить как «Беседы и суждения».
Она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных афоризмов Конфуция и описаний важных эпизодов его жизни.

«Я передаю и ничего не выдумываю» Конфуций.

Лунь юй

родителям и учителям вашим.
-Учитесь! Когда человек перестает учиться, он

- может потерять и то, чему учился раньше.
-Будьте строги к себе и мягки к другим.
-Не завидуйте никому и никого не презирайте.
-Творите добро. Зло сотворится само.
-Дурные поступки люди делают от лени.

мудрость заключается в знании древних книг.

Древние книги писались на

узких бамбуковых палочках

сидеть только поджав ноги
- хождение по циновкам только босиком
-

прием пищи с помощью 2-х палочек
- волосы собраны в пучок, а не распущены
- всегда опрятная одежда
- отказ от бранных слов и др.

   1. Довести человека до того, чтобы задавал вопросы.          2.

Благодаря вопросам идти вглубь себя.          3. Познавая себя — познать Небо и Законы.          4. Познавая Небо и Законы — познать других людей.          5. Познавая других людей — создать общество как отражение Духовных благ.

было достижение Дао.
Лишь строгое соблюдение правил, по Конфуцию, дает

человеку возможность приобщиться к Дао, познать божественную природу бытия.

понятие бога, но, в отличие от даосизма, в конфуцианстве основной упор делался

на духовно – социальное совершенствование человека.
В частности на образование, интеллектуальное развитие, очень строгое соблюдение определенных традиций и общественных правил, регулирующих все стороны общественной жизни человека.

этого учения от других религий.
Одним из отличий является соотношение религии

и морали. Если в других мировых религиях бесспорно преобладание религиозного начала, в частности, чудесное происхождение человека, то в данном учении это все играет настолько второстепенную роль, что упоминания об этом нет ни в одном источнике.

а религия – вторичным.
Другой особенностью конфуцианства является ее рационализм, т.е.

решение проблемы социальной политики и этики, задачи организации жизни в этом мире и стремление преобразовать порядки в стране в соответствии с представлениями об идеальном устройстве общества.

этого учения создавал свой идеал человека и ничего не говорил о том,

откуда человек произошел. Конфуций учил, каким человек должен быть с точки зрения этики и морали.

Как власти использовали идеи Конфуция

смертных, то весь свет будет наподобие одного семейства... Мы должны

любить других, как самих себя, следовательно, должны желать им всего того, чего себе желаем.
Кун-цзы (Конфуций)

Среди них выделились два, возглавляемые Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
В силу разной интерпретации

конфуцианских положений первое из этих направлений впоследствии получило квалификацию ортодоксального, второе — неортодоксального
конфуцианства

5 качеств благородного мужа

эпохи Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) которое было представлено творчеством

Лу Цзя, Дун Чжуншу, Ян Сюна, Бань Гуи др.
Неоконфуцианство представлено трудами Чжоу Дуньи , Чжан Цзая , Чэн Хао , Чэн И, Чжу Си, Лу Цзююаня , Ван Янмина .
Современное неоконфуцианство Чжан Цзюньмая , Лян Шумина, Фэн Юланя, Хэ Линя, Моу Цзунсаня, Ду Вэймина др.

низкий человек в беде распускается». «Не делай другому того, чего

себе не пожелаешь». «Благородный муж помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот».

концептуальное ядро, то всю его важнейшую проблематику можно разделить

на три главные части.

западных ценностей, с другой — обращением к моральной проблематике раннего конфуцианства.

Унаследовав от предшествующего конфуцианства моральную доминанту в учении о бытии, космосе и познании, представители современного конфуцианства преобразовали ее в «моральную метафизику», сочетающую философские и религиозные идеи.

«Аналитика» по версии Rambler.ru.

те годы получить знания из этой области можно было

лишь на философском факультете. Доктор философских наук 1966 (диссертация посвящена социологическим проблемам религии), профессор.

годы он читал лекции по социологии на факультете журналистики

МГУ.

В 1969 был лишен звания профессора «за идеологические ошибки в лекциях». Институт конкретных социальных исследований (ИКСИ АН СССР), где Ю. Левада заведовал сектором теории и методологии и возглавлял партбюро, был подвергнут тотальной политической чистке. 

марксистско-ленинской социологии — историческом и диалектическом материализме. В них отсутствует

классовый, партийный подход к раскрытию явлений советской действительности, не освещается роль классов и классовой борьбы как решающей силы развития общества, не нашли должного отражения существенные аспекты идеологической борьбы, отсутствует критика буржуазных социологических теорий»

перестройки Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) под руководствомТатьяны

Заславской. В 1992 возглавил эту организацию. Коллектив ВЦИОМ был создан в значительной мере за счёт слияния нескольких научных коллективов, ранее работавших сТ. И. Заславской, Б. А. Грушиным, В. М. Рутгайзером, Ю. А. Левадой. С 1994 — главный редактор журнала «Социальные и экономические перемены: мониторинг общественного мнения».

социальных перемен», разработанная под руководством Т. И. Заславской. Эта программа, основанная

на регулярных социологических исследованиях (шесть массовых опросов населения в год) предоставляет материал для анализа долговременных рядов социологических данных об отношении всех слоев населения России к изменениям в основных сферах социальной и экономической жизни общества.

новым названием — Аналитический Центр Юрия Левады («Левада-Центр»). «Левада-Центр» продолжает

программы исследований, начатых его коллективом в 1990—2000-х годах.

мнения», который продолжает линию журнала «Мониторинг общественного мнения», издававшегося

коллективом специалистов ВЦИОМ в течение 10 лет с 1993 по август 2003 (NN 1-66) с периодичностью 6 раз в год. Кроме того, Левада-Центр издаёт ежегодник «Общественное мнение» на русском и английском языках, тематические сборники, а также представляет публикации в различных СМИ.

социологии, общественного мнения, теории и методологии социологии, социологии религии,

социальной антропологии.
Монографии:
Современное христианство и социальный прогресс. — М., 1962. — 208 с.
Социальная природа религии. — М., 1965. (на польск. яз. — 1968, рус. текст on line: [1])
Лекции по социологии. — М., 1969.
Есть мнение. — М., 1990 (в соавторстве).
Статьи по социологии. — М., 1993.
Советский простой человек. — М., 1993 (в соавторстве).
От мнений к пониманию: социологические очерки 1993—2000. — М., 2000 (текст on line: [2])
Ищем человека: социологические очерки 2000—2005. — М., 2006. ISBN 5-98379-070-6
Проблема «элиты» в сегодняшней России. — М., 2007 (в соавторстве; текст on line: [3])
Общественный разлом и рождение новой социологии: двадцать лет мониторинга. — М., 2008. (с коллективом авторов)

исследования. Методологические проблемы. 1984. — М., 1984. Общественное мнение у горизонта

столетий // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2000. — № 6. Общественное мнение и общество на перепутьях 1999 года // Куда идёт Россия?.. Власть, общество, личность. — М., 2000. Человек в корруптивном пространстве. Размышления на материале и на полях исследований // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2000. — № 5. Элита и «массы» в процессах трансформации // Кто и куда стремится вести Россию?.. Акторы макро-, мезо- и микроуровней современного трансформационного процесса. — М., 2001. Поколения XX века: возможности исследования // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2001. — № 5. «Человек советский»: проблема реконструкции исходных форм // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2001. — № 2. Механизмы и функции общественного доверия // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2001. — № 3. Перспективы человека: предпосылка понимания // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2001. — № 4. Варианты адаптационного поведения // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2002. — № 1. Заметки о «проблеме поколений» // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2002. — № 2. «Истина» и «правда» в общественном мнении: проблема интерпретации понятий // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2002. — № 3. Отложенный Армагеддон? Год после 11 сентября 2001 года в общественном мнении России и мира // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2002. — № 5. Рамки и варианты исторического выбора: несколько соображений о ходе российских трансформаций // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. — 2003. — № 2. Исторические рамки «будущего» в общественном мнении // Пути России: существующие ограничения и возможные варианты. — М., 2004.

интереса, социологии конфликта, методологии и методики исследований конфликта, теории

власти и национальных отношений, истории социологии. Автор около 300 научных публикаций.
Кандидатская диссертация посвящена проблеме интереса в социологической теории. (1960 г.)
Докторская диссертация "Теоретические и методологические проблемы изучения социальных интересов" (1969 г.)
Пожизненный член Международной социологической ассоциации
Профессор кафедры общей социологии Государственного университета - Высшая школа экономики.

социологических исследований ЛГУ, (руководитель В.А. Ядов) и одним из

руководителей и соавторов проекта "Человек и его работа".
1967-1969 - заведующий кафедрой марксистко-ленинской философии ЛВПШ и руководитель лаборатории социологического анализа партийной работы в ЛВПШ.
1968-1974 - заведующий сектором методологии и техники социологических исследований АН СССР
1974-1991 - старший научный сотрудник Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС, в 1991 г. - заведующий сектором социологии партии в Институте теории и истории социализма
1991-2003 - директор Центра социологического анализа конфликтов Российского независимого института социальных и национальных проблем.
С 2003 г. - главный научный сотрудник РНИСНП, а затем Института социологии РАН.
1992-2002 - президент Профессиональной социологической ассоциации, преобразованной в Сообщество профессиональных социологов.
Одна из самых известны работ – «Методология и процедуры социологических исследований»

РАН (ИСПИ РАН), президент Российской академии социальных наук (РАСН),

член бюро Отделения общественных наук РАН, президент Евразийской международной ассоциации, член Научного Совета при Совете безопасности Российской Федерации, президент Международной Академии социальных наук, почетный президент Российской социологической ассоциации, сопредседатель Совета президентов Российского союза общественных академий наук.
Окончил МГИМО.
В 50-е и 60-е годы внес определяющий вклад в организацию московского социологического центра: возглавлял сектор изучения новых форм труда и быта, отдел конкретных социологических исследований института философии АН СССР, был председателем правления Советской социологической ассоциации (ССА).
Под его руководством осуществлены переводы на русский язык и издания трудов видных зарубежных социологов; опубликованы монографии по количественным методам в социологии, методике и технике социологических исследований, первая в стране хрестоматия по социологии ("Социология в СССР"), учебник "Рабочая книга социолога". Среди основных трудов Г.В. Осипова (в том числе в соавторстве и под его редакцией) монографии "Рабочий класс и технический прогресс", "Копанка 25 лет спустя", "Современная буржуазная социология", "Методы измерения в социологии", "Теория и структура социологического знания", "Социологический энциклопедический словарь".
В начале 90-х годов создал и возглавил Институт социально-политических исследований РАН.

социальное мифотворчество
Социальное мифотворчество и социальная практика
Социология и государственность (достижения,

проблемы, решения)

социологии, социологии труда, социологии и социальной психологии личности, социологии

науки, общей социальной теории (социальные изменения).
Основатель Ленинградской социологической школы. Автор диспозиционной теории регуляции социального поведения личности, деятельностно-активистского, интеграционного направления социологической теории.
Автор более 300 научных публикаций в их числе такие известные работы как "Человек и его работа", "Стратегия социологического исследования".
Руководитель Исследовательского комитета Российского общества социологов (ИК РОС) "Социология труда".

изменений,
теоретические подходы к анализу "посткоммунистических" трансформаций,
проблемы теории и методологии

социологических исследований.

после
Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности
Стратегия социологического исследования. Описание,

объяснение, понимание социальной реальности

научный обиход в 1846 году английским ученым Вильямом Томсом.

Базируется на художественных традиционных образах. Собирательное понятие, не имеющее четко определенных границ и включающее культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени.

масс людей, технически тиражируется в виде множества копий и

распространяется при помощи современных коммуникативных технологий.

поисков народа. Время ее появления — середина XX века,

когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинстве стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев.

чем элитарная или народная культура. Но у нее самая

широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды.

отношений между людьми;
развлекательность, забавность, сентиментальность;
натуралистическое изображение и смакование насилия

и секса в произведениях художественной культуры;
культ сильной личности, культ жизненного успеха.

Основные признаки

коллективное бессознательное; эскапизм — бегство от действительности;
быстродоступность и быстрозабываемость;

традиционность и консерватизм;
оперирование средней языковой семиотической нормой;
занимательность

Основные характеристики

проявлении. Если первые проявления кича получили широкое распространение лишь

в прикладном искусстве, то по мере развития кич стал захватывать все виды искусства, в том числе кино и телевидение. К основным характеристикам кича относят: упрощенную подачу проблематики; опору на стереотипные образы, идеи, сюжеты; ориентацию на обывателя, жизнь которого протекает скучно и однообразно. Кич не ставит вопросов, он содержит только ответы, заранее подготовленные клише, не вызывает духовных исканий, психологического дискомфорта. В настоящее время в индустриально развитых странах преобладает именно кич-культура.

Уровни массовой культуры

культуры, но в то же время включающая в себя

черты массовой культуры. По отношению к кичу эта форма массовой культуры считается более высокой. Можно сказать, что она задает тон, на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом. В ее рамках экранизируются классические литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художественного творчества, популярную науку, классическую музыку.

Уровни массовой культуры

содержания и эстетического выражения. Это наиболее высокий уровень массовой

культуры, рассчитанный на самый образованный и требовательный сегмент аудитории. Главной ее задачей является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Уровни массовой культуры

т.д., разъясняющие происходящие события понятным языком. Массовая культура первоначально

формировалась именно в сфере информационной индустрии — «желтой прессе» XIX — начала XX в. Время показало высокую эффективность средств массовой коммуникации в процессе манипулирования общественным мнением;

Основные составляющие

с максимально упрошенным содержанием, поп-музыка и т.д.;
Основные составляющие

и мода. Потребление здесь представлено в виде безостановочного процесса

и важнейшей цели существования человека;

Основные составляющие

где нищие превращаются в миллионеров, до мифов о «национальной

исключительности» и особых добродетелях того или иного народа по сравнению с другими.

Основные составляющие

смыслах: 
во-первых, для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют

в конкретной культуре
 во-вторых, оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, отразившей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов». 

доминирующей организационной культуры;
 оппозиция структуре власти в рамках доминирующей культуры

организации;
оппозиция к образцам отношений и взаимодействия, поддерживаемых  доминирующей культурой.

оппозиция. 
Своего рода контркультурой являлось христианство в период своего зарождения

и становления.

экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются с анархизмом, "левацким" радикализмом;

"неприобретательский" образ жизни проникнут культурным нигилизмом, технофобией, религиозными поисками.   

находятся в условиях, которые, как они чувствуют не могут

обеспечить им привычного или желаемого удовлетворения.
В определенном смысле, организационные контркультуры являются призывом к помощи в период стресса или кризиса, т.е. когда существующая система поддержки разрушилась и люди пытаются восстановить хоть какой-то контроль за своей жизнью в организации.

отрицающий господствующую культуру, бросающий ей вызов по всем направлениям.

в 1960-е гг. появилось явление, получившее название "контркультуры". В

наиболее развитой форме этот феномен проявился в элитарных университетах США и Западной Европы. В крайней и наиболее последовательной форме контркультура проявилась в движении хиппи.

выдвинули культ простоты.
На место конформизма как ценности ("будь

как все") пришла высокая оценка способности быть непохожим на других, жить, как живется, не оглядываясь на окружающих. Эта революция ценностей потянула за собой и революцию в стиле потребления.

состоятельными студентами как повседневная, а то и выходная одежда,

в которой посещали университет, гуляли по улице, ходили на концерты. 
Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. Распущенные женские волосы из атрибута спальни стали выходной прической. В употребление вошли грубые ботинки рабочего и солдатского типов. 

Они практиковали в одежде, в поведении стиль (как тогда

говорили "давили стиль"), являвшийся протестом господствовавшему, навязывавшемуся скудной жизнью и аскетической идеологией стилю серой одежды, незаметного, скромного поведения, схожести с окружающими.

яркие рубахи, галстуки с немыслимыми пальмами, обезьянами, танцевали буги-вуги,

начесывали огромные чубы, слушали "не нашу" музыку. Это воспринималось как прямой вызов советской культуре.

молодежной контркультуры вскоре проникла в СССР: сначала в столицу,

а затем уже и в провинцию.
В конце 1960-х гг. в СССР стали модными и джинсы, и рок-музыка, и длинные волосы. Однако сохранив исходную форму, контркультура утратила исходное содержание. Если на Западе это был вызов буржуазной культуре, то в СССР - официальной социалистической.

России все встало с ног на голову, насильственно насаждаемая

коммунистическая идеология превратилась в маргинальное явление.
В этих условиях быть «красным» - лучший способ не слиться с толпой, не тратя при этом больших денег на демонстративное потребление.

Универсальное молодежное стремление плыть против течения начало порождать коммунистическую контркультуру.
По своему характеру она очень напоминает то, что Запад наблюдал в 1960-е гг.: большевистская символика, литература, риторика.

ее информирование о потенциальных возможностях развития;
развитие созидательной активности

молодежи;
интеграция молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в жизнь общества.

«Молодая семья России».

распространения и популяризации актуальной информации и ценностей, необходимых для

эффективной жизни в российском обществе;
развитие механизмов и форм трансляции информации, актуальной для жизни молодежи, в молодежные аудитории;
развитие положительного отношения молодежи к позитивным ценностям российского общества;
формирование и продвижение образа успешного молодого россиянина.

влияния ал­коголе на поведение и способности детей. Были отобраны

25 учени­ков в возрасте от 7 до 15 лет, все они были вполне здоровы и хорошо учились. Детям в зависимости от возраста давали 1-2 рюмки вина и наблюдали за ними на уроках. Сразу после приема алкоголя дети обнаруживали необычайную живость, предприимчивость, свободнее держались в поступках и на словах. Они быстрее читали, но в письме отмечалась неровность почерка, в арифметических действиях они допускали грубые ошибки. Выучивание наизусть давалось труднее. Характерно, что 13-15-летние мальчики были не в состоянии передавать своими словами содержание прочитанного. В то же время у всех изменялся характер: дети становились непослушными, дерзкими, с повышенным самомнением.

проектов и программ;
развитие систем информирования и программ социального

просвещения по всему спектру вопросов жизни молодежи в обществе;

разработка и распространение актуальных информационных ресурсов и социальной рекламы

силами молодых граждан;
разработка специальных проектов, уравнивающих возможности молодежи, проживающей в сельских и удаленных районах в поиске, применении и распространении актуальной информации;
участие в международных информационных молодежных проектах, направленных на взаимное проникновение ценностей российской и мировой культуры.

форм вовлечения молодежи в трудовую и экономическую деятельность, направленную

на решение вопросов самообеспечения молодежи.

выполняющие временные работы на основе частичной занятости и ответственности;

от 18 до 30 лет – совершеннолетние участники, в основном обучающиеся и студенты, занятые на сезонных и временных работах, а также участники, частично занятые во время учебы;
молодые люди, получившие профессиональное образование и осуществляющие поиск 1-го рабочего места.

в РФ.

проявления экстремистских настроений среди молодежи. Это вызвано недостаточной вовлеченностью

в реальную политику, из этого следует маргинализация молодежи ("разгром Химкинский администрации" 29 июля 2010, "Манежная площадь" декабрь 2010, «Пусси райт»). Так же стоит отметить небывалый всплеск политической активности в 2011-2012. («Марш миллионов»)
Причиной такой нездоровой активности является малое количество социальных лифтов и недостаточное внимание властей к этой проблеме:
•конечно, государство много делает для разрешения такой проблемы как экстримизм, однако нужно бороться не со следствием (центр Э, проработали ст. 282 УК РФ), а с причиной. (низкая вовлеченность и участие молодежи в политике).

с 16 лет.
2. Участие в выборах с 21 года.
3.

Обязательная явка на выборы, административное наказание за нарушение.
*в частности эти три меры повысят сознательность и ответственность молодежи.
4. На базе учебных заведение введение обязательного курса основ общественно-политической жизни. Способствует формированию собственной гражданской позиции.
5. Полностью контрактная армия для мужчин и женщин.

наркотическую зависимость;
Консультация психиатра.

тестирования :

повлекшее смерть человека- лишение свободы не менее 10 лет,

пожизненное лишение прав.

Ужесточение наказания участникам дорожного движения:

зависимости от количества жертв.

собой тяжелых последствий 20-25 лет строгого режима (отправка на

поселения)

голода.
Добиться снижения смертности детей и подростков.
Остановить распространение СПИДа ,

то есть обеспечить аптеки необходимыми лекарствами.

для предотвращения кризисных ситуаций в стране.
Улучшить систему хранения и

использования государственных продовольственных запасов, то есть тратить по необходимости.