Презентация на тему Константин Николаевич Леонтьев

российский дипломат; мыслитель религиозно-консервативного направления: философ, писатель, литературный критик,

публицист, поздний славянофил.*

селе

Кудинове Мещовского уезда Калужской губернии в семье Николая Борисовича Леонтьева — дворянина средней руки; мать — Феодосия Петровна — происходила из дворянского рода Карабановых.*
В 1841 году поступил в Смоленскую гимназию
В 1843 году — в качестве кадета поступил на воспитание в Дворянский полк.
Поступил в ярославский Демидовский лицей, откуда в ноябре того же года перевёлся в Московский университет на медицинский факультет.

комедию «Женитьба по любви». Однако она не была опубликована,

так как её не пропустила цензура.
В 1854 году, досрочно получив диплом, отправился добровольцем в Крым в качестве батальонного лекаря.
В 1859—1860 годы занимал место домашнего врача в поместье Арзамасского уезда Нижегородской губернии.
В 1861 году возвратился в Крым, в Феодосию, где женился на Елизавете Павловне Политовой
В 1863 году поступил на службу в Министерство иностранных дел

консула в Адрианополе
В 1868 году была опубликована его статья

«Грамотность и народность»
В 1885—1886 годы выходит в свет сборник его статей «Восток, Россия и Славянство».
23 августа 1891 года в Предтечевом скиту Оптиной пустыни принял тайный постриг с именем Климент.
12 ноября 1891 года скончался от пневмонии и был похоронен в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры близ храма Черниговской Божией Матери.

абсолютизации человека.
К.Леонтьев указывает на то, что европейская мысль поклоняется

не личности, достигшей особой степени развития, но просто индивидуальности всякой, и всякого человека желает сделать равноправным и счастливым. Такая мораль Леонтьевым отвергается.
Ей он противопоставляет иную мораль:
Леонтьев утверждает движение к Богочеловеку, путь к которому, по мнению мыслителя, не лежит через эвдемонизм.*

не мораль человеческого блага. Сверхличная ценность выше личного блага.

Достижение высших целей, целей сверхличных и сверхчеловеческих, оправдывает жертвы и страдания истории. Называть это аморализмом есть явное недоразумение. И Ницше не был аморалистом, когда проповедовал мораль любви к дальнему в противоположность морали любви к ближнему. Это - иная мораль»*