Презентация на тему . Русская философия XIX века

культурной идентичности и исторических перспективах России
П. Я. Чаадаев: аномалии

русской истории
И. В. Киреевский: особенности русского просвещения
А. С. Хомяков: доктрина соборности
А. И. Герцен: критика славянофильства
Н. Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов
Владимир Соловьёв: философия Всеединства
Понятие Всеединства
Софиология
Историософия: Богочеловеческий процесс

философии, какая-то философская страсть и тяга, точно магическое притяжение к философским

темам и вопросам. <…> В предыдущем поколении таким культурно-психологическим магнитом была поэзия, – теперь уже перестаёт им быть. <…> Из поэтического фазиса русское культурно-творческое сознание переходит в фазис философский.

Г. Флоровский. «Пути русского богословия».

интересов родной жизни, рождается в те годы русская философия. Рождается из

историософического изумления, почти испуга, в болезненном процессе национально-исторического самонахождения и раздумья.

Г. Флоровский. «Пути русского богословия».

(1829-1830, опубл. 1836-1991)
Апология сумасшедшего (1837)
Основные сочинения

как будто совсем не занималось нашей судьбой. Отказывая нам в своём

благодетельном воздействии на человеческий разум, оно предоставило нас всецело самим себе, не пожелало ни в чём вмешиваться в наши дела, не пожелало ничему нас научить. Опыт времён для нас не существует. Века и поколения протекли для нас бесплодно. Глядя на нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон человечества сведён на нет.

П. Я. Чаадаев Философические письма

принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу,

ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось.

П. Я. Чаадаев Философические письма

Аномалии русской истории Россия – исключение из общего правила

лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди

плоского застоя. <…> Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы как бы чужие для себя самих. Мы так удивительно шествуем во времени, что, по мере движения вперёд, пережитое пропадает для нас безвозвратно. <…> У нас совсем нет внутреннего развития, естественного прогресса; прежние идеи выметаются новыми, потому что последние не происходят из первых, а появляются у нас неизвестно откуда.

П. Я. Чаадаев Философические письма

культуры, всецело заимствованной и подражательной.
П. Я. Чаадаев Философические письма

когда среди борьбы между исполненным силы варварством народов Севера и возвышенной мыслью

религии воздвигалось здание современной цивилизации, что делали мы? По воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии, к предмету глубокого презрения этих народов. <…> В Европе всё тогда было одушевлено животворным началом единства. Всё там из него происходило, всё к нему сходилось. <…> Чуждые этому чудотворному началу, мы стали жертвой завоевания.

П. Я. Чаадаев Философические письма

ни один философ древности не пытался представить себе общества без рабов,

да и не находил никаких возражений против рабства. <…> Вы знаете также и то, что, по признанию самых даже упорных скептиков, уничтожением крепостничества в Европе мы обязаны христианству. <…> Почему же христианство не имело таких же последствий у нас? Почему, наоборот, русский народ попал в рабство лишь после того, как стал христианским? <…> Пусть православная церковь объяснит это явление.

П. Я. Чаадаев Философические письма

мне кажется, одно это могло бы заставить усомниться в православии, которым мы

кичимся.

П. Я. Чаадаев Философические письма

словом, мы жили и сейчас ещё живём для того, чтобы преподать

какой-то великий урок отдалённым потомкам, которые поймут его; пока, что бы там ни говорили, мы составляем пробел в интеллектуальном порядке.

П. Я. Чаадаев Философические письма

не пройдёт без следа и то наставление, которое нам суждено дать, но

кто знает день, когда мы вновь обретём себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб?

П. Я. Чаадаев Философические письма

Ф. Самарин (1819‑1876)

– наследница классической (римской) античности.
Обе формы западного христианства: католицизм

и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви.
Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания.

проникала на Русь уже преобразованная христианством.
Приняв христианство от

Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью.
Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа.

культуры
Особенности генезиса западной культуры
Особенности генезиса русской культуры
Западная Европа – наследница классической (римской) античности.
Античная

культура проникала на Русь уже преобразованная христианством.

Обе формы западного христианства: католицизм и протестантизм – сложились в отрыве от вселенской церкви.

Приняв христианство от Греции, Русь постоянно находилась в общении со вселенской церковью.

Западноевропейская государственность возникла из внешнего завоевания.

Русская государственность самобытна: завоеватели оставались вне русского народа.

человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное развитие только одной из

способностей человеческого духа – отвлечённого разума.

Такое понимание личности предполагает разнородность духовных сил, действующих независимо одна от другой.

Особенного психического склада русского человека

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

«Целостность» понимается при этом как органическое единство рассудочной и эмоциональной сфер жизни.

человека
Особенного психического склада русского человека
Для человека западной культуры характерно гипертрофированное

развитие только одной из способностей человеческого духа – отвлечённого разума.

Человек русской культуры – носитель целостного сознания.

Западный человек – носитель духа отрицания (эгоизма и индивидуализма).

Русский человек – носитель общинного духа.

которого есть Божественная благодать взаимной любви».

может спаяно железом лишь и кровью…» Но мы попробуем спаять

его любовью – А там увидим, что прочней…

Ф. И. Тютчев. «Два единства».

А. С. Хомяков Доктрина соборности

общечеловеческое, а не чрез посредство и не с

позволения Западной Европы.

К. С. Аксаков. «О русском воззрении».

(1813-1840)
М. А. Бакунин (1814-1876)
К. Д. Кавелин (1818-1885)

возвращается, жизнь богата тканями, ей никогда не бывают нужны старые платья. Все восстановления, все

реставрации были всегда маскарадами.

исторического принципа, они [славянофилы] постоянно забывали, что всё, происшедшее после Петра I, –

тоже история и что никакая живая сила, не говоря уже о выходцах с того света, не могла ни вычеркнуть совершившиеся факты, ни устранить их последствия.

возвращаться. Государственная жизнь допетровской России была уродлива, бедна, дика – а к ней-то

и хотели славяне возвратиться, хотя они и не признаются в этом…

А. И. Герцен. «Былое и думы».

мощная мысль Запада, к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии

оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту славянском.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

большая способность усвоения и пластицизма делают их по преимуществу народом, нуждающимся в

других народах, они не вполне довлеют себе.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

на Европу встретит у нас дурной приём. Мы, для утешения себя, хотим

другой Европы и верим в неё так, как христиане верят в рай.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

Европе, мы с удивлением видим, что вообще западные люди не соответствуют нашему понятию

о них, что они гораздо ниже его.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

смотрел на Россию, раздавленную императорским троном, и образованная Россия, вздыхая, смотрела на

счастие старших братий. Это время прошло. Равенство рабства водворилось.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

перевороту. Мы думаем, что Россия не так неспособна к нему, и на

этом сходимся со славянами. На этом основана наша вера в её будущность.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

как туман, покрывавший февральскую революцию, рассеялся, резкая простота заменила путаницу, – осталось

только два интересных вопроса: вопрос социальный и вопрос русский. В сущности эти два вопрос составляют один и тот же.

Разумное и свободное развитие русского народного быта совпадает с стремлениями западного социализма.

А. И. Герцен. «Былое и думы».

политические отношения славянского мира к романо-германскому (1869)
Дарвинизм: Критическое

исследование (1870-1885)

Основные сочинения

основе универсалистской парадигмы лежит логически не корректное деление истории

на периоды: древность, средневековье, новое время.
Рубежи, отделяющие один период от другого, не имели общечеловеческого значения.
В истории каждой цивилизации выделяются свои фазисы развития: свои «древность», «средневековье» и «новое время».
Между последними больше общего, чем между ними и соответствующими периодами других цивилизаций.
Деление истории по степеням развития не исчерпывает всего богатства её содержания.

– в том числе).
Совокупное человечество не есть реальный субъект

истории, но лишь абстрактная идея.
Разнообразие, а не единообразие – закон и условие прогресса.

прекратилось в жизни всего человечества, необходимо, чтобы, дойдя в одном направлении до

известной степени совершенства, началось оно с новой точки исхода и шло по другому пути, т. е. надо чтобы вступили на поприще деятельности другие психические особенности, другой склад ума, чувств и воли, которыми обладают только народы другого культурно-исторического типа.

Н. Я. Данилевский. «Россия и Европа».

в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае

он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с её предшественницами или современницами, во всех сторонах развития.

Н. Я. Данилевский. «Россия и Европа».

бывают «лучше» или «хуже» – они просто разные.
Цивилизации различаются

преимущественным развитием какой-то одной стороны культуры:
еврейская цивилизация – преимущественно религиозная,
греческая – преимущественно эстетическая,
римская – преимущественно политико-правовая.
Европейцы расширили область культурного творчества, создав «двуосновную» цивилизацию – научно-промышленную.
Грядущая славяно-русская цивилизация будет – впервые в истории – полной «четырёхосновной»: Россия призвана решить и социально-экономический вопрос, который в Европе остался неразрешённым.
Европейская цивилизация уже прошла период расцвета и находится на пути к дряхлению. Ей на смену идёт славяно-русская цивилизация.
Инстинктивным пониманием того, что будущее за славянством, и объясняется иррациональная ненависть Запада к России.

(1877-1881)
Россия и Вселенская церковь (1889)
Оправдание добра (1895)
Три разговора о

войне, прогрессе и конце всемирной истории (1899-1900)

Основные сочинения

целого и для частей, следовательно, это не есть свобода от

особенностей, а только от их исключительности. Полнота этой свободы требует, чтобы все частные элементы находили себя друг в друге и в целом, каждое полагало себя в другом и другое в себе, ощущало в своей частности единство целого и в целом свою частность, – одним словом, абсолютная солидарность всего существующего, Бог – всё во всех.

В. С. Соловьёв. «Общий смысл искусства».

единства множества, согласно которому все элементы такого множества тождественны между собой

и тождественны целому, но в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй, «трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости», как сформулировал С. Л. Франк.

С. С. Хоружий

процессу, развитию, переходу от менее совершенного к более совершенному

– всей исторической драме.
«Загадкой для разума» является отнюдь не идеальный, ясный космос, а наш мир, непонятный, нестройный и преходящий.
Однако этот мир предполагает мир идеальный как свою норму и критерий оценки:
мы не находили бы его полным заблуждений, если бы не имели представления о сущей истине,
не считали бы его злым, если бы не носили в себе идею добра,
не чувствовали его безобразия, если бы были слепы к красоте.
Поскольку он носит в себе идеалы истины, добра и красоты, человек оказывается посредствующим звеном между миром идеальным и земным.

Историософия Богочеловеческий процесс