Презентация на тему по дисциплине Основы философии на тему Этика и философия

Нового времени.

традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей

системы мировосприятия;
2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;
3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»;
4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности – раствориться в духовном первоначале.

(бодхи).
Сиддхартха Гаутама (после пробуждения называемый Буддой Шакьямуни), живший приблизительно

с 623 по 543 год до н. э. и достигнувший бодхи около 588 года до н. э., не считается буддистами ни первым, ни последним буддой. С точки зрения классической буддийской доктрины, буддой является любой, открывший дхарму (истину) и достигший просветления посредством накопления достаточного количества положительной кармы.

страдание;
причиной страданий являются наши желания и жажда жизни;
чтобы избавиться

от страданий, надо избавиться от желаний;
к избавлению от желаний ведет «восьмеричный путь спасения», который предполагает: воздержание ото лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий эгоистических мотивов и концентрации на собственной личности.

целью достижения полного самоконтроля.
I ступень йоги - реализация

5 принципов: ненасилия, правдивости, целомудрия, запрета на воровство и собственность.
II ступень - выполнение 5 правил: чистоты, удовлетворенности, аскетизма, изучения Вед и преданности Богу.

основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя)

и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.

Санкхья видела возможность полного счастья в уходе из мира, бесстрастном, безразличном отношении к реальным жизненным интересам и чувствам человека

почтение к старшим как главные нравственные заповеди;
2) этика представляет

собой не систему теоретических принципов, а набор конкретных рецептов поведения, оформленных в ритуале;
3) социально-политический характер этики, основной проблемой которой были отношения человека и общества

Главный текст – «Лунь юй»
(«Беседы и высказывания»)
С раннего

детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником. Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого.

шу – «взаимность». и реализуется в ли («ритуале»). Однако

взаимная гуманность предполагает не равенство между людьми, а справедливую иерархию. Критерием возвышения в ней является знание (конфуцианских канонов, древних текстов и, конечно, ритуала). Идеалом конфуцианства выступает «благородный муж», который заботится о соблюдении социальных правил и ритуалов; он противопоставляется «низкому человеку», думающему лишь о личной выгоде. Благородные люди должны подавать народу нравственный пример, что гораздо эффективнее, чем правовое принуждение. Это будет способствовать действенности государственного управления.

– «Дао дэ цзин»
(«Книга о дао и дэ»)
О

нем нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера. Есть даже версия, что Лао-цзы и Конфуций — это одно лицо. Многие исследователи ставят под сомнение сам факт существования Лао-Цзы. В его краткой биографии сказано, что он был историографом-архивариусом при императорском дворе и прожил 160 или даже 200 лет.

мировой закон, по которому движутся все вещи и должен

двигаться человек. Жить по дао означает «следовать естественности», не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй). Недеяние подразумевает не ничегонеделание, а особые гармоничные действия, абсолютно адекватные многообразным проявлениям дао в конкретной ситуации. Не следует активно «творить добро», а тем более делать зло, так как и то, и другое искажает естественный порядок вещей. Следующий дао не «делает добро», но естественно излучает добро, подобно тому, как солнце излучает свет, не ставя это себе целью.

в своих построениях на идеалы естествознания;
2) рационалистическая этика, которая

считает разум лучшим руководителем нравственной жизни;
3) нравственным идеалом является мудрец, т.е. человек, обладающий полнотой разума;
4) индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей. В большинстве этических учений подразумевалось, что такое самораскрытие идет на благо полиса, индивидуальная этика находилась в гармонии с социальной.

существовании общезначимой морали. Относительность человеческих суждений о благе, счастье

и смысле жизни побудила их перейти к анализу моральных явлений в противовес некритическому усвоению нравственности как неких очевидных правил.

«Человек – мера всех вещей»

Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Участвовал в

Пелопоннесской войне. В 399 г. до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд.
Первый попытался дать морали рациональное, а не чувственное толкование. Он ввел в этику понятие «высшее благо» как высшую цель поведения людей.

Родился в аристократической семье, имевшей предками последнего царя Аттики

и афинского реформатора Солона.
Основатель собственной школы— Платоновской Академии.
Понимал мораль как стремление ко всеобщим идеям (добра, справедливости), которые являются недосягаемыми образцами идеального. В своих произведениях «Государство», «Политик», «Законы» Платон пытается создать идеальный образ общественного и государственного устройства, в котором бы существовала справедливость, но только для аристократии.

Александра Македонского. Он был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему

философии, охватившую все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.
Ему принадлежит большая роль в разработке проблем этики. В труде «Этика» он пытается создать всеобъемлющую теорию морали. Он анализирует категории этики, говорит, что добродетели – приобретенные качества.

должна быть основана на потребностях человека, на его земных

интересах и радостях, а не на абстрактных, противоречащих жизни понятиях. Однако Эпикур был врагом всяческих излишеств. Он учил, что истинное благо, которое является основанием морали – это:
телесные удовольствия (которые Платон считал источником зла);
духовные удовольствия – знания, духовное общение друзей;
невозмутимое состояние духа, освобождение от страданий и страстей.

обращено к простым людям, «нищим духом»;
2) мировая религия провозгласила

равенство людей перед Богом, выработала понятие «ближнего»;
3) источником морали считается голос Бога в душе личности (то, что в современной морали называется совестью), что позволяет ей самостоятельно принимать нравственные решения;
4) главным мотивом нравственного поведения провозглашается любовь (а не разум, как полагала античная этика);
5) выдвинут целостный нравственный идеал – Иисус Христос, а не просто набор добродетелей, как это было в древнегреческой этике;
6) новый нравственный идеал предполагал и новые добродетели: веру, надежду, любовь, смирение, кротость, милосердие, всепрощение.

христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей.
Согласно

Августину, источником морали является Бог, и только Бог. Такая позиция в этике называется теоцентрической. Сама воля Бога и есть нравственность.
Пытается ниспровергнуть науку, знание, выступает против вывода Аристотеля о том, что знание помогает человеку познать свои моральные обязанности и жить соответственно им. Человек должен знать, что ничего нельзя добиться без сверхъестественной силы – благодати Бога.

учитель церкви. Сформулировал пять доказательств бытия Бога.
Почитается католической

церковью
Канонизирован в 1323
Использовал для обоснования христианства учение Аристотеля. Этика Фомы Аквинского исходила из признания высшей божественной цели, требовала от человека поведения, соответствующего раз и навсегда установленному Богом порядку.

из природы человека. Наблюдения за природой человека привели мыслителей

к постановке следующих вопросов:
а) природа человека является доброй или злой;
б) нравственная природа человека является разумной или чувственной.
II.Решение проблемы: как совместить эгоизм автономного индивида с требованиями общественной морали.

— французский писатель и философ эпохи Возрождения, автор книги

«Опыты».
Пьер Шаррон (1541—1603) — французский богослов и моралист. Изучал в Орлеане право, был адвокатом при парижском парламенте, потом занялся богословием и приобрёл славу духовного оратора в южных городах Франции.
Считали, что религия зависит от нравственности. Христианская этика, которая основана на страхе за возмездие – это рабская нравственность. Основа морали не в религиозных санкциях, а в интересах людей.

политический деятель, основоположник эмпиризма.
Начал свою профессиональную деятельность как юрист,

но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции.
В работе «Нравственные и политические опыты» выступал против эгоизма, но в то же время, сохранял личный интерес как основу морали.

теории общественного договора.
Считал, что человек от природы зол, «человек

человеку волк». Исходным состоянием человечества была «война всех против всех», которая была прекращена с помощью разума. Во избежание самоуничтожения люди заключили общественный договор, передав государству функцию обуздания природной злобы индивидов с помощью закона и силы.
Основывал свою этику на эгоистических началах. Считал, что лишь жестокая борьба за существование заставила людей объединиться в общество и сознательно установить определенный круг моральных обязанностей, без которых бы общество распалось.

философ, представитель эмпиризма и либерализма.
Он был первым философом,

который выражал личность через непрерывность сознания. Считал, что ум является «чистой доской», утверждал, что люди рождаются без врожденных идей, и что знание вместо этого определено только опытом, полученным чувственным восприятием.
Считал, что такие этические понятия, как верность и справедливость, считавшиеся врожденными, на самом деле результат общественных установлений.

немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и

Романтизма.

Утверждал, что счастье у каждого свое, и стремление всех к счастью не дает гармонии целого. Это может привести к дисгармонии, раздорам, неразберихе. Кант и его последователи пытались доказать, что существует всеобщий моральный закон, единый для всех народов, времен и состояний. Однако применение этого закона на практике обнаружило его бесплодность.

немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и

философии романтизма.

Он попытался раскрыть противоречивую природу этических категорий – добра и зла, чести, совести, а также ему удалось связать мораль с другими общественными отношениями: правовыми, экономическими, политическими.

немецкий философ-метафизик
Благодаря ему в центре этики снова появился живой

человек со своими нуждами, потребностями, социальными стремлениями, без удовлетворения которых не может быть нравственного здорового общества. На первый план он выдвигает альтруизм*.
Альтруизм – нравственная позиция, в соответствии с которой каждый человек должен совершать бескорыстные действия, направленные на благо другого человека и общее благо.