Презентация на тему ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

о формах мышления
4. Учение Аристотеля о душе
5. Этика Аристотеля
6.

План занятий

самой вещи
… Следует, по-видимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга существовали

Аристотель. «Метафизика».

сущее (ον).
Разумеется, все науки изучают сущее – а что же

Но частные науки изучают его в каких-то специальных аспектах (физика, например, как подверженное изменению),

и только онтология изучает сущее как таковое – сущее как сущее.

потому что все значения этого слова восходят к общему исходному.
Подобно тому,

и всё же все его значения так или иначе восходят к одному основному – обозначающему «здоровый организм»,

так и о сущем говорится, хоть и в различных значениях, но всякий раз по отношению к одному началу – сущности.

лошадь
Длиною в два локтя, в три локтя
Белое, умеющее читать

в самом основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не

Сущность (греч. ουσία, лат. substantia)

существо (род)
А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам

Лошадь (вид)

Человек (вид)

называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли

если оно счислимо,

локтя
Ростом четыре локтя
Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из

а величина – если измеримо.

читать и писать
Белое

есть, оно есть в связи с другим или находясь в каком-то ином

Онтология Аристотеля Сущее и его виды (десять категорий)

Сущность
Количество
Качество
Отношение

Слева

Справа

Больше

Меньше

Ликее

площади

суть субъекты предикации;
качества и прочие виды сущего (относящиеся к остальным категориям),
предицируются же (первым) сущностям:
виды и роды, (т.е. так называемые вторые сущности),
которые находятся в

которые сказываются о вещах.

всё другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о

Аристотель. «Категории».

материя, цилиндр – форма
Серебро – материя, цилиндр – форма
Бронза – материя, куб

Серебро – материя, куб – форма

Гилеморфизм (греч. υλη, материя, μορφή, форма) – учение о форме и материи как основных принципах бытия (термин используется с конца XIX века).

материя, параллелепипед – форма, кирпич – сущность.
Кирпич – материя, дом (вид) –

Кирпич (параллелепипед) – форма для глины, но материя для дома.

материя, дом (вид) – форма, (единичный) дом – сущность.
Дом(а) – материя, город

бытия)

Бог (форма всех форм)
Формы
С
У
Щ
Н
О
С
Т
И

такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое

Аристотель. «Метафизика».

причина – горшечник
Целевая причина – назначение

строить, так бодрствующее относится к спящему и видящее к закрывающему глаза, но обладающему

Аристотель. «Метафизика».

способность производить изменения, 2) способность изменяться (принимать [другую] форму).
Действительность (греч. ενέργεια, лат. actus)

опыта в познании
Роль мышления в познании
Концепция истины
Логика –

познании
Единичное «первично для нас» (в гносеологическом плане), хотя и

познании
Абстракция (лат. abstractio, отвлечение) –
1) познавательная процедура (приём исследования), заключающийся в мысленном

его нет, или о не-сущем, что оно есть, – значит говорить

Аристотель. «Метафизика».

Истина – центральная категория гносеологии; в традиции, восходящей к Аристотелю, означает соответствие субъективных когнитивных актов: ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий и т.п., – объективной действительности.

вещью.
Фома Аквинский. «Сумма теологии».
Veritas est adequatio rei et intellectus.

о мышлении, от λόγος, слово, понятие) – наука о законах, формах

формы мышления
Бузина
растение
Киев
город
Гаврила
хлебопёк
Луна
спутник Земли
Киев
столица Украины
Шекспир
автор «Отелло»
В огороде
бузина
В Киеве
дядька
В Москве
дождь

Λ (~A)]
Не могут быть одновременно истинными два противоположных высказывания об одном и том

A V (~A)

Из двух противоположных высказываний об одном и том же предмете одно непременно истинно.

Логические выводы надёжны лишь при условии, что все понятия (термины) в пределах рассуждения имеют один и тот же смысл.

Закон [запрета] противоречия

одно и то же время было и не было присуще одному

Аристотель. «Метафизика».

что иное, как отрицание истины, то всё не может быть

Аристотель. «Метафизика».

что присуще всем предметам данного вида или рода.
Общим у

... То, что сказывается в сути, есть общее (а общее есть необходимое)…

Аристотель. «Вторая аналитика».

языке логики это множество именуется классом; мощность множества (число

S суть P (общеутвердительное суждение)
Все S суть не-P (общеотрицательное суждение)
Некоторые S

Некоторые S суть не-P (частноотрицательное суждение)

которой утверждается или отрицается что-либо относительно предметов и явлений,

(не) есть

S

P

Имена же и глаголы сами по себе подобны мысли без связывания или разъединения, например «человек» или «белое»; когда ничего не прибавляется, нет ни ложного, ни истинного, хотя они и обозначают что-то: ведь и «козлоолень» что-то обозначает, но ещё не истинно и не ложно, когда не прибавлен [глагол] «быть» или «не быть» – либо вообще, либо касательно времени.

суждения делятся на истинные и ложные.
С точки зрения формы,

Общей я называю [посылку] о присущем всем или не присущем ни одному, частной – о присущем или не присущем некоторым или присущем не всем, неопределённой – о присущем или не присущем без указания того, общая ли она или частная, как, например, <…> удовольствие не есть благо.

Аристотель. «Первая аналитика».

действие, в результате которого из одного или нескольких –

P

Все S

Некоторые S

P

Все лошади

птицы

Некоторые лошади

птицы

Все S

P

Некоторые S

P

Умозаключение подчинения

Умозаключение подчинения

считал разработку учения о силлогизме.
Силлогизм (греч. συλλογισμός) – разновидность умозаключения, посредством

силлогизме имеется три термина – не больше и не

собой, что последний термин целиком содержится в среднем, а средний целиком содержится в

M

P

S

M

Аристотель. Первая аналитика

Крайние термины занимают в посылках те же позиции, что и в выводе.

утвердительным.
Большая посылка должна быть суждением общим.
BARBARA
CELARENT
DARII
FERIO
S
P
Следовательно,
средний термин
M
P
S
M

ЦВЕТЫ
ЦВЕТЫ
Бóльший термин (предикат вывода)
Меньший термин (субъект вывода)
Средний термин
Средний термин
Бóльшая посылка
Меньшая посылка

ГРУШИ
ВСЕ ЯБЛОКИ
НЕ ЯБЛОКИ
Бóльший термин (предикат вывода)
Меньший термин (субъект вывода)
Средний термин
Средний термин
Бóльшая посылка
Меньшая посылка

термин
ВЕЧНО
ХОЖДЕНИЕ
В
ШКОЛУ
ДВИЖЕНИЕ
ДВИЖЕНИЕ
Бóльший термин (предикат вывода)
Меньший термин (субъект вывода)
Средний термин
Средний термин
Бóльшая посылка
Меньшая посылка

гедонизма
Феодор: аморалистическая интерпретация гедонизма
Гегесий: пессимистическая интерпретация гедонизма
Анникерид: гедонистический оптимизм
Киники:

365
Евклид ок. 430 – ок. 360
Платон 428/27 – 348/47
Федон 417 – ок.

Антисфен ок. 435-376

Киренская
школа

Мегарская
школа

Академия (платоники)

Киническая
школа

Эпикур
341-271

Зенон 336-264

Эпикурей- цы

Стоики

Аристотель 384 – 322/21

Древняя Академия
Средняя
Академия

Ликей (перипате- тики)

в.
Анникерид
IV-III в.
Аморализм
Пессимизм
Гедонистический оптимизм
Гедонизм (греч. ήδονή, удовольствие) – этическое учение, отождествляющее благо с удовольствием.

телесное удовольствие; единственное зло – телесное

Аристипп
ок. 435 – ок. 365

323
Кратет Фиванский IV в.
Кинизм (греч., κύων, пёс, род. κυνός)
Аскетизм (греч.,

чем меньше у нас потребностей.
1) Кратчайший и вернейший путь к счастью

(В таком ограничении нет ничего невозможного, ибо наши потребности по большей части искусственны).

2) Чем меньше наши нужды, тем меньше наша зависимость от других людей и внешних обстоятельств, тем больше наша свобода.

Антисфен Обоснование кинизма

жизни – счастье.
Эпикур
341-271
Гермарх
IV-III в.
Метродор
330-277
Тит Лукреций Кар (ок. 99-55)

Геродоту
Эпикур. Письмо к Менекею
Эпикур. Главные мысли
Тит Лукреций Кар. О

Основные сочинения

Эпикур
341-271

Тит Лукреций Кар (ок. 99-55)

несуществующего и ничто не становится несуществующим, ибо нет ничего

чувственное познание;
невозможно «созерцание разумом» каких-либо «идей» либо явлений, если

самому себе;
человек – результат биологической эволюции;
боги не вмешиваются в

их преодоление
Страхи – причины несчастий
Страх перед богами
Боги – существа бессмертные и блаженные, а такие

Смерть не имеет к нам никакого отношения: пока мы есть, смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет.

Страх смерти

Страх перед страданием

естественные и не необходимые, например, венки и почётные статуи
Необходимые
Вздорные
Не необходимые

до н.э.
Поздняя Стоя I-II вв. н.э.
Зенон из Кития 336-264
Луций Анней Сенека 4-65

Клеанф ок. 331/30 – ок. 232

Хрисипп ок. 280/277 – ок. 208/204

Панэтий ок. 180 – после 110

Посидоний ок. 135 – ок. 50

Эпиктет ок. 50 – 138

Марк Аврелий 121-180

Стоя (греч., Στοά) – Портик

Анней Сенека (4-65 н.э.)
Марк Аврелий (121-180)
Автаркия (греч., αύτάρκια) –
самодовление, самодостаточность.

Рассуждения о природе
Сенека. О блаженной жизни
Сенека. О скоротечности жизни
Сенека.

Основные сочинения

Луций Анней Сенека (4-65 н.э.)

Марк Аврелий (121-180)

единый одушевлённый организм, отождествляемый

Зенон из Кития (336-264)

учение, отождествляющая необходимость с предопределённостью и неизбежностью всего происходящего в природе

обстоятельствах не может стать причиной несчастья.
Всё, принадлежащее нам внешним образом (богатство,

Поэтому ни богатство, ни здоровье, ни высокое общественное положение, ни семейное благополучие не могут считаться высшим благом.

Единственное достояние человека, которое не может быть у него отнято, это мудрость, следовательно мудрость и есть высшее благо.

Стоики Этика Римской Стои

Мудр тот, кто понимает, что такое высшее благо, счастлив – тот, кто им обладает, а так как высшее благо – это мудрость, то мудрец счастлив.

восприятия
Зависимость восприятия от строения организма
Зависимость восприятия от особенностей индивидов
Различия

до н.э. (?)
Агриппа I в. до н.э. - I в.

Секст Эмпирик II в. н.э.

Академический скепсис

Аркесилай 315-241

Карнеад 214/13-129/28

Тимон из Флиунта 325/20-235/30

Клитомах 187/86-110/09

книги против физиков
Против этиков
Против разных наук (6 книг)
Секст Эмпирик.

Секст Эмпирик (II в. н.э.)

Основные сочинения

суждений
Каковы вещи по своей природе?
Как нам следует к ним относиться?
Что для нас из этого проистекает?
Природа вещей непостижима.
Поэтому

Из такого отношения вытекает атараксия (невозмутимость).

разума.
Но, как показывают тропы старших скептиков, чувственное восприятие не содержат в себе

Как показывают тропы младших скептиков, логическое мышление также не содержат в себе критерия истины.

Следовательно, критерия истины нет вообще.

Секст Эмпирик Систематизация скептицизма

о материи и форме
1.3 Учение о четырех причинах
1.4 Возможность

концепции Аристотеля
7. Закат античной философии
7.1 Киренаики
7.2 Киники
7.3 Эпикур и