Презентация на тему Немецкая классическая философия

категории философской системы И. Канта.
Система и метод в философии

Г.В.Ф. Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.

философских систем содержит методологическую и теоретическую новацию;
– системы изначально

ориентированы на радикальное обновление философии;
– каждая последующая система диалектически опровергает предыдущую;
– последовательно разрабатываются диалектическая методология и мировоззрение.

1804)

1. Докритический период (естественнонаучный):
– «Об истинной оценке живых сил»;
–

«Всеобщая естественная история и теория неба»;
– «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога».

гносеологии и теоретических оснований критической философии;
– «Пролегомены» – разъяснение

«Критики чистого разума»;
– «Критика практического разума» – вопросы этики;
– «Критика способности суждения» – вопросы эстетики.

ограничение сферы применения теоретического разума;
– априоризм – необходимость доопытных

оснований познания и научных теорий;
– агностицизм – как следствие трансцендентализма – непознаваемость мира как целого.

способностей;
– нахождение способа преобразования метафизики в подлинную науку;
– решение

основных проблем метафизики – бытие Бога, свобода воли и бессмертие души, понимание мира как целого.

чистая математика как наука,
– чистая метафизика как наука,
– теоретическое

естествознание как наука.

«Коперниканский переворот в гносеологии» – введение воображения в качестве необходимой составляющей любого познавательного процесса – предмет познания конструируется в сознании субъекта.

как основа рационального знания и как процесс созерцания;
– пространство

и время как две трансценден-тальные формы чувственного познания, являющиеся принципами априорного знания;
– через пространство и время мыслятся феномены – доступные познанию объекты;
– сущность пространства и времени гарантируют всеобщность необходимость математических истин.

группы суждений – суждения качества, количества, отношения и модальности

и четыре соответствующие группы категорий;
– основная проблема – трансцендентальная дедукция категорий или объяснение априорного отношения категорий к предметам;
– трансцендентальное единство апперцепции (единство познания и самосознания) как объективное условие и априорное основание любого познания.

способность человека;
– разграничение рассудка и разума: рассудок как способность

создавать единство явлений посредством правил и разум как способность создавать правила рассудка;
– три идеи разума – душа, мир и Бог;
– необходимость критики рациональной психологии, рациональной космологии и рациональной теологии.

разума;
– разум определяет волю, которая функционирует как свободная воля

или практический разум;
– принцип автономии свободной воли как основание морали (секуляризм);
– абсолютизация личной ответственности за выполнение нравственного долга (ригоризм).

закон воления;
– императив – объективный закон воления;

– гипотетический императив;
– категорический императив.

Категорический императив – поступай так, чтобы максима твоего поступка могла иметь силу всеобщего нравственного закона,
не делай другим ничего такого, что ты сам не хотел бы претерпеть со стороны других,
никогда не относись к человеку как к средству достижения своих целей.

логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия истории», «Лекции по истории

философии» и др.

Предметом философии является мышление как свободный акт – Абсолютная Идея.

исторический характер философских истин;
– принцип мышления в понятиях;
– принцип

панлогизма – тождество мышления и бытия, логики и метафизики.

трех ступеней логического:
– тезис – рассудочная или метафизическая ступень;
–

антитезис – отрицательно-разумная или диалектическая ступень;
– синтез – положительно-разумная или спекулятивная ступень.

вещи-в-себе-и-для-себя или о чистой идее;
– философия природы как наука

об идее в ее инобытии (в материи);
– философия духа как наука об идее, возвратившейся к самой себе из инобытия.

непосредственности, в ее рефлексии и опосредовании и ее возвращении

к самой себе;
– учение о бытии в его качественной определенности, в его количественной определенности и в мере как качественно определенном количестве;
– учение о сущности как материи, явлении и действительности;
– учение о понятии как субъективном понятии, как объективном понятии и как истине или идее.

бесконечной разрозненности и внешнем единстве формы (пространство, время и

движение);
– физика – природа в качественной определенности материальных образований (небесные тела, физические элементы, метеорологические процессы);
– органика – природа как непосредственное существование идеи или жизнь (геологический организм, растительный организм, животный организм).

формах индивидуального сознания (антропология, феноменология, психология);
– Объективный дух –

проявление Идеи в формах общественного сознания (этика, право, история);
– Абсолютный дух – чистая Идея в ее полноте (искусство, религия, философия).

Цель Абсолютной Идеи – самопознание, осуществляемое в чистом мышлении.

духа в его внешнем проявлении;
– дух, направляющий историю, проявляет

себя как историческая необходимость;
– прогресс человеческой истории есть закономерное осуществление человеческой свободы;
– критерий деления истории – прогресс в осознании свободы (Восточный мир, Греко-римский мир, Германский мир);
– концепция великих людей в истории.

реформе философии», «Основные положения философии будущего».

Основой философской системы является

принцип антропологического материализма как антитезис объективному идеализму Гегеля.

фантастический образ человеческой сущности в сознании;
– процесс превращения человеческой

сущности в божественную включает в себя:
– дезиндивидуализацию и придание
трансцендентальной всеобщности;
– дематериализацию и придание чисто
духовного характера.
– суть религии – выражение родовой сущности человека.

бытие есть чувственно воспринимаемое существование, или материя;

– в онтологическом

аспекте принцип тождества бытия и чувственности означает утверждение первичности материи и объективность материального бытия;
– задачей подлинной философии является познание природы как объективной действительности (познание конечного как бесконечного);