Презентация на тему Софиология после В. С. Соловьёва

(1903)
Два града: Исследования о природе общественных идеалов (1911)

Философия хозяйства (1912)
Свет невечерний: Созерцания и умозрения (1917)
Трагедия философии (1920)
Философия имени (1920)

Основные сочинения

выражения мысли, но универсальный выразительный акт.
Суждение, оно же грамматическое предложение, онтологической первоосновой сводится

всегда к типу: я есмь нечто.

Сущность и типы философии «Троическая аналогия»

Это – «первосуждение», универсальная форма; как единство трёх членов: подлежащего, сказуемого и связки – оно несёт в себе образ троичности.

Сущностное строение здешнего бытия определяется сущим в нём (особенно – в природе человека и в сфере человеческого духа) образом св. Троицы.

Само существование человека может рассматриваться как суждение – развёрнутое высказывание человека о том, что он есть.

равноправие трёх грамматических начал, понятых как начала онтологические.
Философия в принципе

неспособна выразить цельность триединой реальности и обречена сводить Троицу к единице, избирая часть вместо целого.

Сущность и типы философии История философии как история тринитарных ересей

Она является поэтому или «философией субъекта» (Фихте), или «философией сказуемого» (Гегель), или «философией связки» (Спиноза).

Первосуждение, таким образом, – это универсальная онтологическая структура, «схема сущего», но также и «схема истории философии».

Но философии как таковой (и, следовательно, всякой философской системе) присущ монизм, утверждение единственного верховного начала.

хотя и после Бога и по Его воле, материя есть

также творческое начало: её ключевые определения – «Земля» и «Мать».

Учение о Софии Религиозный материализм

На вершине своего рождающего и творческого усилия Земля-мать потенциально является «Богоземлёй» и Богоматерью.

Мир сотворён из «ничто», но следует различать абсолютное ничто (укон) и относительное ничто (меон).

В своём онтологическом существе материя есть меон.

«Укон» (греч. ουχόν) – абсолютное ничто, всецелая противоположность бытия.

«Меон» (греч. μηόν) – относительное ничто, небытие, чреватое бытием.

не только первообраз тварного бытия в целом, но и собрание первообразов

каждой из вещей и каждого из явлений мира.

В ней неотъемлемо присутствует аспект множественности и единства множества: она есть всеединство.

В то же время это не просто всеединство или мир идей, но всегда – их персонификация, олицетворение.

Учение о Софии Понятие Софии

явления или всего тварного мира Софии как своему идеальному первообразу.
«Софийность» вообще

есть некий гармонический лад вещей, принцип закономерности и сообразности, «универсальная связь мира», противостоящая «несофийным» тенденциям вражды, хаоса, распада.

Главные имена или дефиниции Софии суть Благо, Истина и Красота.

именно о грешном и падшем мире, темами софиологии оказываются:
его

нужды (труд, хозяйство),

«Тварная София» Литургический критерий софийности

и узы (семья, власть).

Не чуждо софийности всё то, «за что можно молиться», что благословляет и освящает Церковь в своём богослужении.

узловые вехи земного существования (рождение, продолжение рода, смерть),

падшим состоянием мира, существует и «райское хозяйство» как бескорыстный любовный труд

человека над природой для её познавания и усовершенствования, раскрытия её софийности».

Однако в падшем состоянии мира смысл и мотивы хозяйства радикально меняются: оно требует теперь усилия и является тяжким бременем, служит не раскрытию софийности, а нужде человека.

Но оно сохраняет «низшие формы софийности»: в своей хозяйственной функции человек утверждает своё центральное, главенствующее место в мироздании, что соответствует его софийному первообразу.

(эта синтетическая активность именуется теургией), то в падшем модусе они утрачивают

важные (но противоположные) свойства теургии и становятся как бы дополнительными друг другу.

Хозяйство, сохраняя способность действенного изменения мира, утрачивает ориентир софийности – способность созерцания красоты; искусство сохраняет способность видеть софийность, но утрачивает возможность её осуществить.

Его отношение к Софии выражается понятием Эроса: это – влечение, стремление, которое, однако, никогда не достигает полного соединения со своим предметом, в чём и заключается «трагедия искусства».

софийных принципа, на базе которых развиваются, в частности,
Двуполость присуща тварному

бытию вне зависимости от грехопадения, хотя в падшем состоянии она и «затемняется» привнесением похоти.

развивать уже данные идеи.
«Тварная София» Софиология творчества
Творчество возникает из соединения

единство заложенных в человеческой природе противоположных стремлений:

существования, «законченность, исход и освобождение от умирания».
«Тварная София» Софиология смерти
Необходимо различать

раскрывается, развёртывается, то есть имеет характер процесса; динамический аспект софийности выявляется через

различие между «образом» и «подобием».

Софийность как целокупная причастность человека Богу есть вместе и образ – сходство по некоторым неизменным признакам, и подобие – развёртывание образа до отождествления с Первообразом.

Это соединение мира со своим Божественным Первообразом есть «ософиение» – Богочеловеческий процесс, в центре которого стоит Церковь и который в перспективе должен охватить всю Вселенную.

Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах (1914)
У водоразделов

мысли (Черты конкретной метафизики) (1918)
Иконостас (1920-е гг.)
Мнимости геометрии (1922)

Основные сочинения

символизм
Гносеология символизма
Пан-Символ
Дискретный характер реальности и уровни смысловой

выразительности
Концепция пространства и пространственное понимание бытия
Эстетика
Искусство и культ
Прямая и обратная перспектива

предмет всегда выражен в чувственном – явлен пластично и зримо.
Феномен

и ноумен выражают друг друга, образуя нераздельное двуединство, которое есть символ.

Конкретная метафизика Философский символизм

Вся реальность состоит из символов. Символ совмещает в себе «природное» и «духовное»; реальность едина, она повсюду, в любом своём элементе и чувственна, и духовна.

Конкретность означает не отсутствие духовного предмета, но именно конкретный характер духовного предмета, обретаемый им за счёт его непременной воплощённости в чувственном.

Но нет и чисто эмпирических явлений, ибо всякое явление есть выявление духовной сущности – чувственный облик определённого ноумена.

таково основное определение символа.

выявление фундаментальных, первичных символов, из которых складывается данная область.
Конкретная метафизика Гносеология символизма
Эти

первичные символы выделяются среди других символов своей простотой и элементарностью, за счёт которых они и обретают общность и универсальность.

В любой сфере познание означает раскрытие символической природы явлений, узрение ноумена в феномене, так что принципиальные различия между родами знания исчезают.

оно должно быть направлено не на открытие отвлечённых законов, «управляющих» разными сферами реальности,

сущего, а есть единое целое с собственным ноуменальным содержанием,
Его внутренняя

организация предполагает, таким образом, тождество частей целому, то есть образует всеединство.

Конкретная метафизика Пан-Символ

Всеединство есть вообще принцип внутренней формы символической реальности.

Реальность в целом также составляет единый символ.

а, с другой стороны, есть собирательное целое (не единство, а множество), поскольку объемлет и содержит в себе все символы.

явлений существуют градации, ступени символичности, которые также не непрерывны, а дискретны.
Конкретная

метафизика Дискретный характер реальности

Реальность «многослойна»: в Бытии-Космосе выделяется ряд «пластов», различающихся по степени выявленности ноуменов в феноменах.

Реальность должна, таким образом, пониматься как состоящая из элементов, каждый из которых представляет собой отдельную и законченную цельность.

Поскольку здешний мир нельзя отождествлять с полнотой и совершенством бытия, феномен может не в совершенстве выражать собой ноумен.

их друг с другом.
Ноуменальное пространство не является копией эмпирического

пространства, но оно и не абсолютно иное: ноуменальный мир есть мир «обращённый» («мнимый»).

Конкретная метафизика Пространственное понимание бытия

Обе стороны символа: и чувственная, и умнáя – получаются одна из другой выворачиванием наизнанку.

Пустое, бескачественное пространство, независимое от вещества, есть всего лишь абстракция, лишённая истинного существования.

Существует особое пространство, отличное от пространства чувственных вещей и служащее вместилищем ноуменального.

видим, то о задней только знаем. Но отвлечённо знать о

некотором наглядном образе, сущность которого – именно в его наглядности, это значит иметь восприятие его каким-то иным, не зрительным, способом, но с коррективом на зрительность через отвлечённое понятие или через образ воспоминания. Действительность есть в этом смысле воплощение отвлечённого в наглядный материал, из которого и было получено отвлечённое; а мнимость – это воплощение того же самого отвлечённого, но в наглядном материале инородном. <…> В этом смысле и надлежит говорить о понятиях ощущений, как ощущениях мнимых, или ощущениях мнимого…

П. А. Флоренский. «Мнимости геометрии».

всякая активность, затрагивающая границу миров: смерть, сновидения, мистический экстаз

и т.п.

Искусство, таким образом, оказывается под эгидой культа.

Эстетика Искусство и культ

Иконопись сущностно едина с онтологией: обе области – одна в слове, другая в изображении – дают выявление незримых духовных сущностей.

Ключевой момент в устройстве символической реальности – это отношение её двух миров, подлежащее ведению культа.

В более широком понимании пограничной активностью следует полагать и всякое творчество, поскольку оно направлено на раскрытие смысловой стороны явлений.

галерея).
Двум основным видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –
соответствуют

два типа художественного изображения:
прямая

Тверская школа)
Двум основным видам миропонимания:
«возрожденческому»
и «средневековому» –

соответствуют два типа художественного изображения:
прямая
и обратная перспектива.

связно, бесконечно и безгранично; поэтому оно не пригодно для символизации

глубинной, прерывной, многосвязной, замкнутой и иерархичной реальности.