Презентация на тему Социальная эпистемология

С. Фуллер (Великобритания), Фр. Шмит (Германия) и другие.

В понимании

СЭ – значительный разброс точек зрения:

Различные теоретики применяют различающиеся подходы, и выбор позиций (options)

довольно разнообразен, часто ортогонален по отношению друг к другу. Подход, который я предпочитаю, состоит в исследовании социальных практик в терминах их воздействия
на процесс приобретения знаний»

исследование релевантности знанию социальных отношений, ролей, интересов и институтов…

Социальная эпистемология сосредотачивается на вопросе, следует ли понимать знание индивидуалистически или социально…».

Вместо того чтобы иметь в виду эпистемолога, обращающегося к

тому, во что верят (beliefs), и к индивидуальным когнитивным объектам, как это обычно было в данной дисциплине, социальная эпистемология может изучать то, что мы (члены определенной социальной группы) знаем или во что верим. Или она может рассматривать знание, «собранное» или «воплощенное» в определенных институциях, дисциплинах или организациях. Следовательно, имеются социально установленные санкционированные процедуры и методы, которые направлены на приобретение знания…»

познания сводится к когнитивной социологии.
2. Э. Голдман: СЭ

не должна сводится к частным научным дисциплинам, она должна выполнять и нормативную задачу.
3. С. Фуллер: промежуточная позиция, опирается на Хабермаса, рассматривает СЭ как интегративную дисциплину, занимающуюся ролью и местом науки в обществе, функциями знания и проч.

1942)

Книга «Knowledge and Social Imagery»

в качестве знания все то, что человек за него

принимает… В особенности социолога интересуют представления, принятые как сами собой разумеющиеся, как институализированные представления…»

Социология знания должна быть каузальной (изучать условия, порождающие опред.

Формы и состояния знания)

объяснять знания симметрично (одними и теми же причинами объяснять

успехи и неудачи, истинные и ложные представления).

4. Социология знания д.б. рефлексивной (т.е. объяснения должны быть применимы к ней самой)

— противостояние двух подходов: консервативного (Э. Голдман)и радикального (социально-конструктивистского).

1-й исходит из классических допущений о центральности для эпистемологии понятий истины, рациональности.
2-й делает упор на социальной детерминации и социально-исторической релятивности убеждений любого вида, считая такую детерминацию и релятивность несовместимыми с «абсолютизированными», вырванными из социально-исторически-культурного контекста понятиями истины и рациональности.

World. Oxford, N. Y. 2003.

Э. Голдман противопоставляет свою программу
«сильной

программе» Эдинбургской школы (Д. Блуру).

need not totally corrupt the pursuit of truth and

knowledge. It therefore makes sense to investigate the specific ways that assorted social and interpersonal practices influence, positively or negatively, the extent and accuracy of human knowledge.»

практик
Убеждению приписывается определенная
ценность (V-ценность) в зависимости от того,

насколько данное убеждение приближается
к реальному положению дел. В связи с этим становится возможна «веритистская» оценка
(V-оценка) социальной практики на основании того, в какой степени использование
данной практики приводит к формированию у субъектов V-ценных убеждений (знаний).

Блура), а об истинных убеждениях.

Значит, эпистемология – теория о

знании в традиционном понимании этого слова, о знании как обоснованном
истинном убеждении, а СЭ – о социальных аспектах знания.

«Убеждение (belief) само по себе не ценно и не должно быть спутано со знанием (knowing)» - подчеркивает Г.

эпистемические стандарты, процессы формирования убеждений или методы, доставляющие эпистемические

гарантии;
2) «стадия развертывания стандартов»: члены общества применяют выбранные стандарты путем вынесения суждения о том, является ли каждое конкретное индивидуальное убеждение «гарантированным», то есть произведено ли оно при участии соответствующих процессов или методов

действительно надежных процессов, а не только считаемых таковыми тем

или иным обществом. (Отличие от «сильной программы» Блура)

как 2 эпистемические ценности:
Истинное убеждение
Избежание ошибок.


понятие степени

уверенности (degree of belief) субъекта познания в истинности конкретного утверждения, к-рой можно приписать числовое значение от 0 до 1.

когнитивной архитектуры человека (априорная, изучается психологией – умеренный натурализм).

Методы

– то, чему человек научается, обычно путем культурной трансмиссии.

практик с точки зрения хранения, распределения, обмена, производства и

использования знаний. В современном информационном обществе, или «обществе знаний», эта область практически безгранична (поиск истины для принятия решения; способы аргументации и хранения знаний с помощью книг, библиотек, компьютера, Интернета; оперирование со знанием и сознанием во всех сферах системах образования, в политических, церковных и иных социальных институтах.)

принятой методологией исследования, критерии оценки высказываний и др.)

процесса, которая последние 30 лет активно развивается, продуцирует новые

подходы и порождает дискуссии.
Ее концептуальным ядром является тезис о социальной природе и социальной обусловленности познания, к-рый у разных исследователей получает собственную интерпретацию и из к-рого делаются разные выводы.