Слайд 3
БОГОИСКАТЕЛЬСТВО –
религиозно - философское течение, возникшее в
начале XX века в среде русской либеральной интеллигенции -
философов, литераторов, «новоправославных» священников –
Д. Мережковский, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков, 3. Н. Гиппиус, Н. Минский,
В. Философов, А. Карташев и др.
Слайд 15
Переход к «новому религиозному сознанию» как религиозно-философской основе
богоискательства Н. Бердяев связывал с именем Федорова
(Русские богоискатели II Духовный кризис интеллигенции).
Слайд 17
Корни «богоискания» Н. Бердяев усматривал в вечном
начале богоискательства русской души, литературы
(особенно Ф. Тютчева
и
Ф. Достоевского),
«всей русской философии»
(начиная с П. Чаадаева,
славянофилов и др.).
Слайд 20
В понимании Н. Бердяева, богоискательство как «ночная»,
сверхрациональная, трансцендентная полоса в истории
русского самосознания
всегда противостояла
«дневной»,
официально признанной
и
рациональной.
Слайд 23
В конце XIX - начале XX века часть
русской интеллигенции, названная С. . Булгаковым в сборнике «Вехи»
«духовно - аристократической», стала отходить от ценностей демократической («народопоклоннической») интеллигенции в
направлении идеализма,
религии, национальной идеи
и других духовных ценностей.
Слайд 26
В 1901 году в Петербурге во многом благодаря
инициативе Д. Мережковского были основаны Религиозно - философские собрания
под председательством будущего патриарха епископа Сергия (Страгородского), на которых светские и церковные богоискатели обсуждали проблемы обновления православия на основе «нового Откровения» и «святой плоти».
Слайд 30
Религиозно - философские собрания в 1901 -1903 годов
происходили в
Москве, Киеве,
Тифлисе
и
некоторых других
городах.
Слайд 34
Работы богоискателей печатались в журналах «Новый путь» (Спб.,
1903-1904), «Вопросы жизни» (Спб., 1905),
«Весы» (М., 1904-1909)
и других,
а также в сборнике
«Проблемы идеализма»
(М., 1902),
«Вопросы религии»
(М., 1906-1908),
«Вехи» (М., 1909),
«Из глубины» (М., 1918).
Слайд 35
Среди богоискателей можно выделить два основных направления.
Слайд 36
Представители первого направления – Д. Мережковский, Н. Бердяев,
В. Розанов, Л. Шестов и др. - обращались не
только
к идеям В. С. Соловьева и
Ф. Достоевского,
но и
А. Шопенгауэра, Ф. Ницше,
С. Кьеркегора и др.
Слайд 41
Представители второго направления, помимо учения В. Соловьева, активно
использовали сочинения отцов церкви и были ближе к традиционному
русскому православию –
П. Флоренский, С. Булгаков.
Слайд 47
Если второе направление можно условно назвать «софиологическим»
в связи с большим значением, которое приобрела в нем
идея Софии (Софиология), то первое направление, как главенствующее, получило множество наименований: «неохристианство», «новое религиозное сознание», «новый идеализм», «мистический реализм», «трансцендентный индивидуализм»
и т. д.
Слайд 50
Д. Мережковский, одним из первых заговоривший о «новом
религиозном сознании», рассматривал его как стремление к окончательной победе
над смертью (с помощью спасенного и спасающего Христа), к слиянию неба и земли, духа и плоти, Христа и языческого бога (Диониса, Венеры и др.), Христа и Антихриста, к свободной, религиозно - оргиастически наполненной жизни.
Слайд 52
Н. Бердяев подчеркивал «безмерную ценность индивидуальности» и таинственную,
религиозную сущность любого творчества.
Слайд 56
Разгадку смысла личной и мировой жизни, а
также стремление построить на основе обновленного христианства «новую культуру»
и «новую общественность»
Н. Бердяев связывал с борьбой против житейского («хождение в церковь по праздничным дням и выполнение мертвых обрядов...») и исторического (сатанинские пытки, гонения, сращивание православия с самодержавием) христианства.
Слайд 59
«Жизнь пола, жизнь общественная, вся прелесть мировой культуры,
искусство и наука оказались на полюсе, противоположном религиозному
сознанию
исторического
христианства», -
писал Н. Бердяев
(Sub specie aeternitatis.).
Слайд 61
Интеллигенция, по мнению Н. Бердяева, отошла от глубины
бытия, от ценностей личности, свободы и творчества, от подлинной
русской литературы и философии, от национальных чувств, а народ
в революционное время
во многом предстал
не «богоносцем», а
черносотенным или
красносотенным
«громилой с черной душой».
Слайд 62
«Без Бога не может жить народ, разлагается
человек»
(Духовный кризис интеллигенции).
Слайд 65
Согласно Н. Бердяеву, богоискательство наследует от католичества -
культ, от православия - мистическое созерцание, от протестантизма —
свободу совести и личное начало.
Слайд 68
Конечной общественной целью для
Д. Мережковского была богочеловеческая
«безгосударственная религиозная общественность», а для Н. Бердяева - теократия
как тысячелетнее «непосредственное царство Христа» на земле, которая в политическом отношении близка к анархизму, в экономическом - к социализму, а в мистическом - к религии Бога «любви, свободы и жизни», в которой должны сойтись «все богатства мира, все ценности культуры, вся полнота жизни» (Новое религиозное сознание и общественность).
Слайд 71
В годы Гражданской войны Н. Бердяев вместе с
другими богоискателями создал в Москве Вольную академию духовной культуры,
а после изгнания в 1922 году из России при помощи американской организации YMCA- Религиозно-философскую академию в Берлине (с 1925 года - в Париже).
Слайд 72
Н. Бердяев стал редактором религиозно - философского журнала
«Путь», участвовал в деятельности издательства YMCA - Press.
Слайд 74
Софиологи организационно оформились в эмиграции в 1923 году,
когда был утвержден устав «Софийского братства», а в 1924
году начались его заседания.
Учредителями выступили
С. Булгаков (глава братства),
Г. В. И. Вернадский, В. В. Зеньковский,
П. И. Новгородцев, Г. В. Флоровский.
Слайд 81
Некоторые члены братства - В. Н. Ильин,
В.
И. Вернадский, Г. В. Флоровский - примыкали какое-то время
и к евразийству.
Слайд 87
Вместе с другими религиозными философами софиологи создали Православный
богословский институт, руководили зарубежным русским студенческим христианским движением.
Слайд 90
С богоискательством в значительной мере связана специфика русской
духовной культуры в начале XX века, художественное, философское и
богословское творчество многих деятелей «серебряного века».