Презентация на тему проектной деятельности по русскому языку Портрет одного слова (10 класс)

конкретной проблемы, на достижение оптимальным способом заранее запланированного результата.

Учебный

проект – это совместная учебно-познавательная, творческая или игровая деятельность учащихся-партнёров, имеющая общую цель и согласованные способы, направленная на достижение общего результата по решению какой-либо проблемы, значимой для участников проекта.


ЭТАПЫ РАБОТЫ

Тема (что мы будем делать?)
Цели (для чего мы это будем делать?)
Задачи проекта (как мы это будем делать?)
Проектный продукт (что должно получиться в результате?)

ключевых слов русской культуры.

Цель – используя словари, научно-популярную

литературу и др. источники, собрать разнообразную информацию об истории, значении, употреблении одного слова в русском языке.

Планируемый продукт – буклет с комплексным разносторонним описанием одного слова, представление материала в виде компьютерной презентации.

предмет, в рамках которого разрабатывается проект, и смежные с

ним дисциплины: русский язык, литература.
3. Тип проекта: исследовательский, групповой, межпредметный, долгосрочный.
4. Цель проекта: используя словари, научно-популярную литературу , источники, собрать разнообразную информацию об истории, значении, употреблении слова в русском языке, фольклоре и литературе.
5. Задачи проекта:
1) проанализировать дефиниции слова конь в основных толковых словарях русского языка;
2) изучить употребление слова конь в русских фразеологизмах, пословицах и поговорках;
3) проанализировать словообразовательное гнездо с исходным словом конь;
4) рассмотреть особенности сочетаемости слова конь;
5) описать некоторые особенности употребления слова конь в фольклоре и художественной литературе.
6. Руководитель проекта: Гринкевич Г. Г.
7. Возраст участников проекта: 15-17 лет.
8. Аннотация проекта:
Данный исследовательский проект ориентирован на комплексное описание одного из ключевых понятий русской культуры. В современной лингвистике такой подход связан с анализом концептов — «сгустков культуры в сознании человека» (определение Ю.С. Степанова). Работая над проектом, овладевали навыками лингвистического анализа, учились извлекать и перерабатывать информацию из различных лексикографических источников.
9. Предполагаемый продукт проекта: буклет с комплексным разносторонним описанием слова конь, представление материала в виде компьютерной презентации.
10. Этапы работы над проектом. Рекомендации для учащихся

наиболее мифологизирован­ных животных. Кони сопровождают высших языческих богов и

христианских святых. В то же время конь — существо, связанное с культом плодородия и смертью, загробным миром, он проводник на «тот свет». Отсюда представление о том, что конь способен предвещать судьбу и, прежде всего, смерть. Некоторые из этих поверий зафиксированы в сборнике пословиц и поговорок В. И. Даля: Кони ржут — к добру; Конь воина обнюхивает — убитым быть; Если больной бредит дорогой (о дороге, о конях), то умрёт; Знать, там и умереть, где конь валялся.

В фольклоре типичный мотив — конь, предвещающий смерть своему хозяину (вспомните сюжет о смерти Вещего Олега от коня, нашедший отражение в стихотворении А . С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге»). Во время святочных гаданий лошади завязывали глаза, садились на неё задом-наперёд и следили, куда она пойдёт, — туда гадающая выйдет замуж.

Существовал также обычай ряжения конём на святки и другие праздники. На Юрьев день у русских (в Рязанской губернии) делали «коня» (ряженого), на котором ездил пастух. На выгоне этот «конь» вступал в потешный бой с «конём» из другой деревни. На праздник Ивана Купалы изготавливали карнавальное чучело с использованием маски-черепа коня, который, в завершение праздника, сжигали на костре или бросали в воду. Здесь конский череп обозначал нечистую силу, ведьму, смерть, которую следовало уничтожить.


след. страница

Коня давали в качестве выкупа за невесту. Коней и

кобылиц, согласно «Домострою», привязывали у дома, где молодые проводили первую брачную ночь. Как уже упоминалось, конь связан со смертью, т. к. везёт хозяина на тот свет. В языческие времена коня хоронили вместе с хозяином. Эта функция коня отразилась в сказках: волшебный конь (Сивка-Бурка, Конёк-Горбунок) помогает сказочному герою попасть в иной мир: «тридевятое царство», «на вершину стеклянной горы» и т. п.

У лошадей есть священные покровители — принявшие мученическую смерть братья-близнецы Флор и Лавр (по др. версии — Фрол и Лавёр).

Предание утверждает, что после перенесения мощей этих святых в Константинополь, прекратился падёж скота.
В связи с этим на Руси Флор и Лавр и почитались как покровители лошадей. Иконы с их изображением во многих губерниях вешали в конюшнях с правой стороны, над яслями. В древних русских иконописных подлинниках указывается, что на иконах святые Флор и Лавр должны быть написаны с лошадьми.

Фролы — 31 августа — день памяти этих святых , покровителей лошадей, конский праздник. В этот день лошадям давали отдых, их купали, вплетали ленты в хвосты и гривы, приводили к церкви для окропления святой водой.

При этом считалось, что нужно объехать вокруг церкви или часовни три раза. Иногда Чудо 0 Флоре и Лавре,
по окончании молебна устраивали скачки.

Лавр были родными братьями, с юности уверовавшими во Христа.

Их, как известных каменщиков, правитель Иллирика направил к правителю соседней области для построения нового языческого храма. Братья отдавали полученную плату бедным и проповедовали им Христа. Успеху их проповеди способствовали чудеса, самым известным из которых стало исцеление сына языческого жреца, после чего исцелённый и его отец стали христианами.

В новопостроенном храме, в который ещё не были внесены идолы, Флор и Лавр вместе с обращёнными ими христианами совершили совместную молитву, а после этого уничтожили идолов, предназначенных для перенесения сюда. Все участники этих событий были схвачены и сожжены, а Флор и Лавр были отправлены обратно в Иллирик. Флор и Лавр исповедали себя христианами перед правителем, после чего были брошены в колодец и засыпаны землёй. Впоследствии их мощи были признаны нетленными и перенесены в Константинополь, где их видели русские паломники Антоний и Стефан в 1200 и 1350 годах соответственно.

добрая, не кляча; на югъ, cte. и въ Сиб.

р'Ёдко говорятъ лошадь; жеребецъ или меринъ, не кобыла; особ, верховая лошадь. Кляча воду возитпъ, лошадь пашетпъ, конь подъ с^длом г. (Даль В.И . Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М., 1995. Т. 2. С. 154.)
Лошадь ж ., [татар.], лошадка, -дочка, -душка; лошадёнка, -ночка; лошадища; вообще конь; особ, не жеребец и не кобыла, меринъ. (Там же. Т . 2. С. 269.)
Лошадь, 1.Домашнее животное, ходящее в упряжи или под седлом. Рабочая л.. Верховая л.
2. Только мн. Конный экипаж (разг.) Ехать на лошадях. (Толковый словарь русского языка. В 4-х т. / Под ред. Д. Н. Ушакова.М ., 1968. Т. 2. С. 94.)
Конь, 1. Лошадь (преимущественно о самце; в речи военных, в коннозаводческой практике, а также в поэтической речи).
2. Шахматная фигура с головой лошади.
3. Спорт. Обитый кожей брус на подставках для гимнастических упражнений.(Словарь русского языка. В 4-х т. / Под ред. А. П. Евгеньевой. М., 2000. Т. 2, С. 98).
Лошадь, конь, Крупное домашнее животное, используемое для перевозки людей, грузов и т. п. Лошадь — наиболее общее название этого животного; слово конь употребляется обычно в тех случаях, когда говорится о верховой, нерабочей лошади, о лошади быстрой, сильной, горячей и т. п., особенно в поэтической, в приподнятой речи, в фольклоре, а также употребляется в специальной речи военных, коннозаводчиков для обозначения самца лошади. (Словарь синонимов русского языка. В 2-х т. / Под ред. А. П. Евгеньевой. М ., 2003. Т. 1. С. 517.)

известно во всех славян­ских языках:
украинском — кшь,

белорусском — конь, болгарском — конь, словенском — konj, польском — kon и др.
Однако его происхождение остаётся неясным. Обычно оно объясняется как произошедшее от древнего корня *komnb или *коЬпь. К этому же корню восходят слова комонь «конь» и кобыла.

Известна также версия, связывающая слова конь и ковать: обычай подковки лошадей, перенятый славянами у германцев, существует со II века нашей эры.

Это интересно

«конь», caballus «лошадь, мерин».

Слово лошадь в памятниках письменности

отмечается с XII в. Современная его форма возникла предположительно под влиянием формы род. падежа лошате существительного лота «лошадь». Существительное лота является преобразованным заимствованием из тюркских языков: алоша «лошадь, мерин».

Общеславянское слово жеребец произведено от утраченного слова жеребъ, которое восходит к древнему корню жербъ (*gerbb), буквальное значение которого «плод чрева, дитя».

ЛИТЕРАТУРА
1. Шанский Н .М ., Боброва Т.А. Школьный этимологический словарь русского языка: Значение и происхождение слов. — М., 1997.
2. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь
современного русского языка. В 2-х т. — М., 2001.
3. Цыганенке Г.П. Этимологический словарь русского языка. — Киев, 1989.
4. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4-х т. — М., 2000

словами конь и лошадь. Лошадь в русской культуре —

символ труда, добросовестной работы, и это отражено во фразеологизмах и поговорках: рабочая лошадка, работать как лошадь, работать как конь, упорный как конь, лошадиная сила, ломовая лошадь. Кто в кони пошёл, тот и воду вози.

Издревле конь был необходим в крестьянском хозяйстве, он был верным помощником человека, поэтому настоящий хозяин заботился о своём коне:
Гладь коня мешком — не будешь ходить пешком; Кнут коню не помощник; На лошадь не плеть покупают, а овёс; Погоняй коня не кнутом, а овсецом; Коня гладь не рукой, а овсом и мукой; Конь тощой — хозяин плохой.

Старый конь, не один год служивший хозяину, был достоин уважения и в пословицах стал символом жизненного опыта:
Старый конь борозды не портит; Старый конь мимо не ступит; Молодец молодой конь, а с ним без хлеба будешь (в соху не годится).

свободолюбивое животное:

Какими заклёпами ни замыкай коня, он всё рвётся

на волю; Степного коня на конюшне не удержишь; И конь на свою сторону рвётся; У коня овса без выгребу, а он рвётся на волю; То и конь, что треноги рвёт; Весело коням, когда скачут по полям. Можно вспомнить фольклорный образ могучего коня в былинах и сказках: Конь копытом бьёт, удила грызёт; Конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя валит .

И всё же, каким бы свободолюбивым ни был конь, он должен быть послушен человеку. Хозяин должен быть осторожен, а порой и строг с норовистым конём:

Что ни конь, то норов; Запрометчивому (заносчивому) коню не верь в езде; Заносчивого коня построже зануздывают; На ретивую лошадь не кнут , а вожжи; Конь-то добр как добр, а норовец-то есть как есть; Жалеть коня — истомить себя; Не каждый конь ко двору приходится; Многого можно добиться не только строгостью, но и лаской: Обойдёшь да огладишь, так и на строгого коня сядешь.

как и люди, несли военную службу, участвовали в сражениях

и не раз выручали своих хозяев. Не случайно до нас дошло множество пословиц, отражающих воззрения казаков, большую часть жизни проводивших в седле. Казаков недаром называли «степными кентаврами», с рождения и до смерти конь сопутствовал казаку во всех земных делах:
Без коня не казак; Казак с конём и ночью и днём; Казак с конём что жар с огнём; Казак без коня, что солдат без ружья; Без коня казак кругом сирота; Казаку конь себя дороже; Казак сам голодает, а лошадь сыта; Казак сам не съест, а коня накормит; Казак дружбу соблюдает: в беде коня не покидает; У коня душа человечья.

По традиции, перед отъездом казака на войну жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберёг всадника. То ж е повторялось после возвращения казака с войны на своё подворье:
Конь, мой конь, ты мой верный друг; Конь мой, вся моя надежда; Добрый конь подо мною, господь надо мною; Помилуй (вынеси), господи, коня и меня!; Конь не выдаст, и враг не съест.

гробом шёл его боевой конь
под чёрным чепраком и

с притороченным к седлу его оружием , а уже за конём шли его близкие. Об умершем и сейчас на Дону говорят: привязал коня или пошёл бурных коней ловить.
Конь, по воззрениям казаков, находился в тесной связи со своим хозяином, отчего возникло большое количество примет и гаданий. Некоторые из них зафиксированы В. И. Далем:
Кони ржут — к добру; Конь воина обнюхивает — убитым быть; Если больной бредит дорогой (о дороге, о конях), то умрёт; Знать, там и умереть, где конь валялся.
Обобщая сказанное, можно заметить, что в русских пословицах, поговорках и фразеологизмах конь изображён как помощник и верный друг человека, символ свободы, достатка и успеха. Видимо, не случайно даже сегодня, когда люди крайне редко ездят верхом, до сих пор используется выражение быть на коне, обозначающее «находиться в благоприятных, удачно сложившихся обстоятельствах, иметь успех».

ЛИТЕРАТУРА
1. Даль В. И . Пословицы русского народа. — М ., 1998.
2. Зимин В.И. Словарь-тезаурус русских пословиц, поговорок и мет­ких выражений. — М., 2010

(лошадь), можно разделить на две группы. К первой относятся

общеупотребительные слова. Это имена прилагательные, обозначающие различные качества: хороший, крупный, умный, красивый, необъезженный, породистый, чистокровный, горячий, резвый, беговой, скаковой и т. п.
Часто используются глаголы, обозначающие действия, направленные на лошадей: кормить, поить, чистить, купать, подковать, седлать, держать под уздцы, ловить, запрягать, распрягать, стреножить, загнать, пасти и др.

Отдельные группы образуют имена существительные:
• голова, грива, холка, круп, хвост, копыта,
• масть, рост, порода;
• ржанье, топот;
• поголовье, табун, пара, тройка и др.

Вторую группу составляют слова, известные не всем носителям языка, т. е. ограниченные в употреблении.
Особого внимания заслуживают прилагательные, обозначающие масти лошадей. Для лошадей традиционно принято выделять четыре основные масти: гнедая, рыжая, серая и вороная. Остальные масти считают производными от этих основных четырёх мастей. В коневодческой практике употребляю и более 30 названий мастей.

окраса различных оттенков, а грива, хвост и нижние части

ног чёрные.
Вороная масть — чёрная окраска всего туловищ а, головы, конечностей, гривы и хвоста.
Караковая масть — лошадь с чёрным окрасом корпуса, гривы и хвоста и с рыжим и/или коричневыми подпалинами на морде, вокруг глаз, под мышками в пахах. Это самый тёмный вариант гнедой масти.
Игреневая масть — рыжая или бурая с белыми или дымчатыми (с примесью серых волос) гривой и хвостом.
Буланая масть — желтовато-песочная или золотистая с чёрными гривой, хвостом и нижними частям и ног.
Саврасая масть — «дикая» масть, масть лошади Пржевальского. Окраска туловища блекло-рыжеватая, неравномерная, с посветлением на животе. Грива, хвост и нижние части ног чёрные, но часто не целиком, и окраска их часто нечистая.
Каурая — «дикая» масть. Окраска туловища рыжеватая, грива и хвост рыже-коричневые, темнее корпуса, а ноги того же цвета, что и туловище.
Соловая — желтовато-золотистая с белыми гривой и хвостом.
Изабёлловая — шерсть кремового цвета или цвета топлёного молока, кожа на всём теле розовая, глаза голубые.
Мышастая — шерсть серого цвета, иногда с буроватым отливом, грива, хвост и ноги чёрные.
Чубарая — светлый окрас, по которому разбросаны небольшие пятна жёлтого, рыжего, коричневого или чёрного цвета.

тема дороги. Ведь с ней связана жизнь человека, путь,

который он проходит, поступки, которые он совершает. Образ коня (лошади) неотделим от темы дороги.
Конь вплоть до двадцатого века был основным транспортным средством и главным помощником. Лошадь была кормилицей для простого мужика и предметом гордости в доме знатного. На протяжении тысячелетий лошадь верно служит человеку, и поэтому её образ плотно вошёл в русскую культуру (живопись, ваяние, литературу). Мы хотим показать, как писатели и поэты рассказы вали об этих удивительны х созданиях. Согласно верованиям древних славян конь — символ добра и счастья.
Славяне верили, что Даждь - бог (Бог солнца) ездит по небу на чудесной колеснице, запряжённой четвёркой златогривы х коней с золотым и крыльям и, поэтому особую силу приписывали оберегам в виде фигурок коня, их носили у левого плеча на цепочке. Так оберегали себя и былинные герои богатыри. Для них конь — не просто оберег, это верный друг, предупреждающий хозяина об опасности.

появляется оружие, снаряжение, боевой конь, с которым происходит диалог,

навсегда определяющий их отношения: Илья просит служить ему «верой и правдою», а конь предлагает богатырю испытание, так как не уверен, что Илья способен владеть им. И только после того как Илья показывает ему своё мастерство, конь признаёт в нём хозяина. В другой версии былины странники советуют Илье вырастить себе коня из жеребёнка, потому что только так можно вырастить себе «доброго коня».
А корми его пшеницей да белояровой, да ещё пои его да ключевой водой,
...Ещё буде тебе конь да лошадь добрая, ещё добра-де лошадь богатырская.

Только после обретения коня начинается у Ильи богатырская жизнь. Самое страшное для воина - разлучиться с конём, поэтому когда разбойники решили ограбить Илью, то говорили:
Мы убьём его пограбим-ко, со конём его разлучим-ко!
Много добра сделал Илья для народа, разгромил татарское нашествие:
...Припускал он коня богатырского на эту рать — силу великую... За землю российскую, да за вдов, за сирот, за бедных людей.

Интересно, что даже свою судьбу Илья сравнивает с кобылицей:
..А судьбу я за гриву ловлю, норовистую объезжаю,
А судьба для меня — за коня!

С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге». Мы помним, что

у коня есть также функция. Именно этот мотив нашёл отражение в пушкинском произведении. «Вдохновенный кудесник, покорный Перуну старик одному», предрекает князю смерть от коня:
Твой конь не боится опасных трудов; Он, чуя господскую волю,
То смирный стоит под стрелами врагов, То мчится по бранному полю.
И холод и сеча ему ничего. Но примешь ты смерть от коня своего.

Князь не случайно называет своего коня товарищем, верным другом, верным слугой: конь много раз спасал ему жизнь во время сражений. Когда Олег услышал предсказание кудесника, он решил расстаться с конём и приказал отвести коня в луга и хорошо за ним ухаживать. Олег думал, что так он сумеет избежать своей смерти. Однако обмануть судьбу невозможно, и страшному пророчеству суждено сбыться:
Так вот где таилась погибель моя! Мне смертию кость угрожала!
Из мёртвой главы гробовая змия шипя между тем выползала;
Как чёрная лент а, вкруг ног обвилась: И вскрикнул внезапно ужаленный князь.

В летописях нет сведений о том, как в действительности умер князь Олег. Легенда об Олеге, рассказанная А. С. Пушкиным в форме старинной песни, несёт в себе отголоски верований древних славян.

Г. Паустовского «Тёплый хлеб».
Во время войны

кавалеристы оставили в деревне раненого коня, которого вылечил мельник Панкрат. Этого коня обидел мальчик Филька. Он с куском хлеба, посыпанным солью, вышел за калитку. Но когда конь потянулся к хлебу, мальчик наотмашь ударил коня по губам и далеко закинул хлеб в снег. «На вас не напасёшься, на христарадников! Вон твой хлеб! Иди, копай его мордой из-под снега», — закричал Филька.
И после этого окрика налетела метель на деревню, затрещал мороз, замёрзли колодцы, остановилась мельница, потому что река замёрзла до самого дна. Воды нет, а мука у всех вышла, и бабка, плача, сказала, что ждёт их неминучая смерть. Свой грех Филька искупит своими делами, а потом и слезами перед всей деревней.
Трогательный образ лошади создал В. В. Маяковский в стихотворении «Хорошее отношение к лошадям »:
Лошадь на круп грохнулась, и сразу за зевакой зевака,
штаны пришедшие Кузнецким клёшить, сгрудились, смех зазвенел и зазвякал:
— Лошадь упала! — Упала лошадь!
Автор осуждает равнодушных зевак, смеющихся над упавшей лошадью. В его душе происходит переворот, когда он видит слёзы, катящиеся из глаз животного. Поэт видит в этой лошади себя самого, окружённого
равнодушными, недалёкими людьми. Так рождаются знаменитые строки, обращённые к лошади:
Лошадь, не надо. Лошадь, слушайте — чего вы думаете, что вы их плоше?
Деточка, все мы немножко лошади, каждый из нас по-своему лошадь.
Поэт призывает людей сострадать, сопереживать, сочувствовать тем, кто находится рядом. Именно равнодушие, неумение и нежелание понять и пожалеть осуждает он в своём стихотворении.

Александрович Шолохов роман « Тихий Дон» и памятник скульптора

Сергея Королькова, Александр Сергеевич Пушкин « Песнь о Вещем Олеге» , картина В.М. Васнецова