Презентация на тему Модели мифологической коммуникации

рассказывает о событиях, в которых человек задействован самым активным

способом.

— это язык, но этот язык работает на самом

высоком уровне, на котором смыслу удается, если можно так выразиться отделиться от язы­ковой основы, на которой он сложился»

комбинаций этих пучков образуются составляющие единицы мифа.

"Повторение несет специальную

функцию, а именно выявляет структуру мифа. Таким образом, всякий миф обладает слоистой структурой, которая на поверхности, если так можно вы­разиться, выявляется в самом приеме повторения и бла­годаря ему"

содержанием, заключенным в логическую форму, понимаемую как свойство реаль­ности".

"гиперструктурно". Они образуют, так сказать, ме­таязык, структура которого действенна

на всех уровнях.
Благодаря этому свойству они, конечно, должны быть прямо признаны сказками или мифами, а не историчес­кими или художественными повествованиями. Будучи речью, они, несомненно, используют грамматические правила и слова из лексического набора.

правила и слова служат здесь для построения образов и

действий, являющихся "нормальными" обозначающими для обозна­чаемых речи и одновременно значащими элементами по отношению к дополнительной системе значений, которая развертывается в другом плане».

своего рода вездесущность: пункт прибытия смысла образует отправную точку

мифа»


Императивность!



"Миф носит императивный, побудительный ха­рактер, отталкиваясь от конкретного понятия, возникая в совершенно определенных обстоятельствах, он обращается непосредс­твенно ко мне, стремится добраться до меня, я испыты­ваю на себе силу его интенции, он навязывает мне свою агрессивную двусмысленность».

стараются построить на достаточно бедном оз­начающем, чтобы заполнить его

значением. Это карика­туры, стилизации, символы.
С другой стороны, сам миф может быть раскрыт любым иным означающим.

концепт заполняет все, и перед нами как бы буквальное

прочтение.
Означающее уже заполнено содер­жанием, и в нем следует различить смысл и форму, в ре­зультате чего будет ощущаться деформирующее влияние формы на смысл.
Если означающее рассматривать как неразрывное единство смысла и формы, мы становимся читателями мифа.

в том, чтобы при­дать исторически обусловленным интенциям статус при­родных,

возвести исторически преходящие факты в ранг вечных«
"Миф есть деполитизированное слово"

он приходит к понятию архетипа как явлению коллективного бессознательного.

оказывающими значительное воздействие, и к ним надо относиться со

всей внимательностью. Их не следовало бы просто подавлять, напротив, они достойны того, чтобы самым тщательным образом принимать их в расчет, ибо они несут в себе опасность психического за­ражения"

наряду с образом Будды является, может быть, наиболее развитым

и дифференцированным символом самости. Мы определяем это по масштабам и содержанию имеющихся высказываний о Христе, кото­рые в удивительно высокой степени соответствуют пси­хологической феноменологии самости, хотя и не заклю­чают в себе всех аспектов этого архетипа"

демона, человека или события, - повторяющаяся на протяжении истории

везде, где свободно действует творческая фантазия. Соответственно мы имеем здесь в первую очередь мифологическую фигуру»

почестей умершему во время оплакива­ния, похорон и поминовения, обряды

жертвоприношения и тотемические ритуалы — все до единого предполагают публичность и коллективность, зачастую объединяя все племя в целом и требуя на определенное время мобили­зации всей его энергии"

Общество должно было выработать стандартные пути реагирования на кризисные явления, чтобы не допустить разрушения коллективной идентич­ности. Тем более в социальной психологии зафиксирова­но, что совместное прохождение трудных ситуаций се­рьезным образом скрепляет группу.

незамени­мую функцию: он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он

оправдывает и проводит в жизнь моральные принципы; он подтверждает действенность обряда и со­держит практические правила, направляющие человека. Таким образом, миф является существенной составной частью человеческой цивилизации; это не праздная сказ­ка, а активно действующая сила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, а прагмати­ческий устав примитивной веры и нравственной мудрос­ти"

Расска­зывание просто наращивает плоть на абстрактные прави­ла устройства мира,

что облегчает их запоминание и трансляцию последующим поколениям.