Презентация на тему Эпикурейцы и стоики

гедонизма
Феодор: аморалистическая интерпретация гедонизма
Гегесий: пессимистическая интерпретация гедонизма
Анникерид: гедонистический оптимизм
Киники:

этика аскетизма
Антисфен: обоснование кинизма
Диоген: практика кинизма
Кратет: критика гедонизма
Эллинистическая философия
Эпикурейцы: этика эвдемонизма
Страхи и их преодоление
Классификация желаний
Стоики: автаркия разума
Онтология («физика») Ранней Стои
Этика Римской Стои

365
Евклид ок. 430 – ок. 360
Платон 428/27 – 348/47
Федон 417 – ок.

350

Антисфен ок. 435-376

Киренская
школа

Мегарская
школа

Академия (платоники)

Киническая
школа

Эпикур
341-271

Зенон 336-264

Эпикурей- цы

Стоики

Аристотель 384 – 322/21

Древняя Академия
Средняя
Академия

Ликей (перипате- тики)

в.
Анникерид
IV-III в.
Аморализм
Пессимизм
Гедонистический оптимизм
Гедонизм (греч. ήδονή, удовольствие) – этическое учение, отождествляющее благо с удовольствием.

телесное удовольствие; единственное зло – телесное

страдание.
Люди несчастны потому, что принимают за благо то, что является лишь средством для его получения (например, богатство).
Мудр тот, кто знает, что есть истинное благо и что есть действительное зло, и знает, как использовать это знание; мудрость – это умение (искусство) быть счастливым.
Но в стремлении к удовольствиям мудрец руководствуется принципом меры: он – не раб, а господин своих удовольствий.

Аристипп
ок. 435 – ок. 365

всё прочее (что не есть ни наслаждение, ни страдание) следует признать

безразличным.

Поэтому мудрец не считает злом ни кражу, ни святотатство, ни клятвопреступление, ни измену.

Он избегает их, но не потому, что считает их чем-то дурным самим по себе, а потому что не желает быть наказанным, т.е. страдать.

Феодор Аморалистическая интерпретация гедонизма

Имей он гарантию безнаказанности, он не колеблясь пошёл бы на эти так называемые «преступления», если бы это сулило ему наслаждение.

удовольствия неотделимы от страданий.
1) Удовольствие мы получаем, удовлетворяя наши потребности, но сначала

мы страдаем от того, что они не удовлетворены.

2) При этом пребывать в состоянии неудовлетворённости можно долго, тогда как процесс удовлетворения скоротечен.

3) Средства удовлетворения потребностей ограничены и потому достаются с трудом и доступны лишь немногим.

Гегесий Пессимистическая интерпретация гедонизма

4) Но и эти немногие не будут по-настоящему счастливы, так как то, что достаётся легко, большого удовольствия не доставляет.

В общественном месте – Тяжбы,

да спор о делах, дома – своя суета; Сельская жизнь многотрудна; тревоги полно мореходство; Страшно в чужих нам краях, если имеем мы что, Если же нет ничего – много горя; женатым заботы Не миновать, холостым – дни одиноко влачить; Дети – обуза, бездетная жизнь неполна; в молодёжи Благоразумия нет, старость седая слаба.
Право, одно лишь из двух остаётся нам, смертным, на выбор: Иль не родиться совсем, или скорей умереть.

Посидипп, «О жизни» (III в. до н.э.)

наслаждениям.
1) Признание духовных наслаждений расширяет самый круг возможных удовольствий.
2) Удовлетворение духовных потребностей

не связано с уничтожением того, что нужно для их удовлетворения.

Значит, удовлетворяя свои духовные потребности, мы не лишаем других средств для удовлетворения их потребностей.

Анникерид Гедонистический оптимизм

3) В отличие от телесных, духовные наслаждения не скоротечны.

месте – Слава и мудрость

в делах, дома – покой от трудов; В сёлах – природы благие дары, в мореплаванье – прибыль, В крае чужом нам почёт, если имеем мы что, Если же нет ничего, мы одни это знаем; женитьба Красит очаг, холостым – более лёгкая жизнь. Дети – отрада, бездетная жизнь без забот. Молодёжи Сила дана, старики благочестивы душой.
Вовсе не нужно одно нам из двух выбирать – не родиться Или скорей умереть; всякая доля блага.

Метродор, «О жизни» (IV в. н.э.)

323
Кратет Фиванский IV в.
Кинизм (греч., κύων, пёс, род. κυνός)
Аскетизм (греч.,

άσκητής, упражняющийся) – этическое учение, проповедующее самоотречение и подавление чувственных влечений как средство достижения высшего блага.

чем меньше у нас потребностей.
1) Кратчайший и вернейший путь к счастью

лежит поэтому через ограничение потребностей.

(В таком ограничении нет ничего невозможного, ибо наши потребности по большей части искусственны).

2) Чем меньше наши нужды, тем меньше наша зависимость от других людей и внешних обстоятельств, тем больше наша свобода.

Антисфен Обоснование кинизма

старайся питать свою душу Сладостной негой пиров, –

после смерти ведь нет нам отрады. В прах обратился и я, Ниневии великий властитель. Только с собой и унёс я, что выпил и съел и что взято Мной от любви; вся же роскошь моя и богатство остались; Мудрости это житейской моё поучение людям.

Херил. «На гроб Сарданапала» (V в. до н.э.)

старайся питать свою душу Сладостью мудрых речей,

не в еде для души ведь отрада. Жалок я, евший так много и так наслаждавшийся в жизни! Только с собой и унёс я, что ум мой познал и что музы Дали прекрасного мне; все же прочие блага остались.

Кратет Фиванский. Пародия на эпиграмму- эпитафию Херила (IV в. до н.э.)

жизни – счастье.
Эпикур
341-271
Гермарх
IV-III в.
Метродор
330-277
Тит Лукреций Кар (ок. 99-55)

Геродоту
Эпикур. Письмо к Менекею
Эпикур. Главные мысли
Тит Лукреций Кар. О

природе вещей

Основные сочинения

Эпикур
341-271

Тит Лукреций Кар (ок. 99-55)

их преодоление
Страхи – причины несчастий
Страх перед богами
Боги – существа бессмертные и блаженные, а такие

ни сами забот не имеют, ни другим не доставляют.

Смерть не имеет к нам никакого отношения: пока мы есть, смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет.

Страх смерти

Страх перед страданием

естественные и не необходимые, например, венки и почётные статуи
Необходимые
Вздорные
Не необходимые

до н.э.
Поздняя Стоя I-II вв. н.э.
Зенон из Кития 336-264
Луций Анней Сенека 4-65

н.э.

Клеанф ок. 331/30 – ок. 232

Хрисипп ок. 280/277 – ок. 208/204

Панэтий ок. 180 – после 110

Посидоний ок. 135 – ок. 50

Эпиктет ок. 50 – 138

Марк Аврелий 121-180

Стоя (греч., Στοά) – Портик

Анней Сенека (4-65 н.э.)
Марк Аврелий (121-180)
Автаркия (греч., αύτάρκια) –
самодовление, самодостаточность.

Рассуждения о природе
Сенека. О блаженной жизни
Сенека. О скоротечности жизни
Сенека.

О провидении
Эпиктет. Беседы (записаны Ф. Аррианом)
Марк Аврелий. К самому себе

Основные сочинения

Луций Анней Сенека (4-65 н.э.)

Марк Аврелий (121-180)

единый одушевлённый организм, отождествляемый

с Богом (пантеизм).
Душа мира (пневма), состоящая из смеси огня и воздуха, есть манифестация божественного разума – Логоса, который и правит миром, подобно тому как душа управляет телом.
Всё сущее, будучи лишь частью единого космического организма, всецело определяется последним (отождествление логической необходимости с причинностью, отрицание случайности – абсолютный детерминизм).
Всё, что происходит с человеком, также предопределено (фатализм).

Зенон из Кития (336-264)

учение, отождествляющая необходимость с предопределённостью и неизбежностью всего происходящего в природе

и жизни человека, и на этом основании исключающее случайность и свободу.

захочешь! Следую не мешкая, На всё готовый. А не захочу

– тогда Со стонами идти придётся грешному, Терпя всё то, что претерпел бы праведным. Покорных рок ведёт, влечёт строптивого.

Луций Анней Сенека (перевод из Клеанфа)

обстоятельствах не может стать причиной несчастья.
Всё, принадлежащее нам внешним образом (богатство,

здоровье и т.п.), может быть утрачено, утрата же того, что мы ценим, делает нас несчастными.

Поэтому ни богатство, ни здоровье, ни высокое общественное положение, ни семейное благополучие не могут считаться высшим благом.

Единственное достояние человека, которое не может быть у него отнято, это мудрость, следовательно мудрость и есть высшее благо.

Стоики Этика Римской Стои

Мудр тот, кто понимает, что такое высшее благо, счастлив – тот, кто им обладает, а так как высшее благо – это мудрость, то мудрец счастлив.