Презентация на тему Платон. Обоснование идеализма

сущность
Вечность (бессмертие) души
Эйдос как идеальный прообраз чувственных вещей
Онтологическая аргументация
Гносеологическая

Корни платоновского идеализма
Сократ: «Познай самого себя»
Пифагорейцы: числа как первоначала бытия
Онтология, гносеология и аксиология Платона
Мир вещей и мир идей
Психологические предпосылки идеализма
Концепция эйдоса и обоснование идеализма

Концепция эйдоса

Обоснование идеализма

н.э.)
Платон (428/427-348/347)
Сократ (469-399)

Аполлона в Дельфах, традиционно приписываемая одному из «семи мудрецов» древности.

высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую

Гегель. «Лекции по истории философии».

самого себя»)
Определение понятий как способ постижения сущности вещей
Сократический метод:

Сократ (469-399)

– думать, что знаешь то, чего не знаешь?
Сократ (469-399)

в. до н.э.)
Филолай (V в. до н.э.)

(VI в. до н.э.)

мир неизменного бытия
Мир вещей
Мир идей

в нашей способности представлять и мыслить объект в его отсутствие,

– слова (термины), обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их

Гипостазирование (греч. υπόστσις, сущность) – наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей (признаков, классов).

времени, так и онтологически.
Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Преходящи, изменчивы
Вечны, неизменны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим

Суть комплексы акциденций

Суть сущности

Сложны, делимы

Просты, неделимы

времени, так и онтологически.
Всё это и значит, что общее (идеи) обладает онтологическим приоритетом сравнительно с чувственно воспринимаемыми (материальными) единичными вещами.
Эйдос как

Вещи

Идеи

Аргументы

Преходящи, изменчивы

Вечны, неизменны

Множественны, единичны

Лишь имеют свойства

Едины, универсальны

Тождественны своим свойствам

Суть комплексы акциденций

Суть сущности

Просты, неделимы

Сложны, делимы

отношению к материальному.
Материализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

видеть, тепло воды – воспринимать посредством осязания,
но белизну как таковую, теплоту как

идеи белизны и теплоты можно только мыслить.

Но откуда и как появляются у нас эти мысли?

знание общего, невозможно ни получить из единичных чувственных восприятий, ни обосновать с

потому, что действительными объектами этого знания являются не чувственно воспринимаемые вещи, а

есть знание общего (о единичном можно иметь лишь мнение).
Общее знание нельзя

а неполная индукция позволяет делать лишь вероятностные выводы.

Так как чувствами воспринимаются лишь единичные вещи, настоящее знание не может основываться на чувственном восприятии.

не даны чувственному восприятию непосредственно
и не могут быть получены из него опосредованно

остаётся допустить, что мы знаем их до всякого чувственного восприятия,

т.е. ещё до рождения.

души
Но тогда и носитель этого знания – душа – должна была

и, значит, будет существовать и после его смерти.

А если какие-то идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты.

С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Изменчивы, преходящи
Неизменны, вечны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим свойствам
Суть комплексы акциденций
Суть сущности
Сложны
Просты
Вечное и общее вообще

общее вообще доступны лишь мышлению.
Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма
Вещи
Идеи
Аргументы
Изменчивы, преходящи
Неизменны, вечны
Множественны, единичны
Лишь имеют свойства
Едины, универсальны
Тождественны своим

Суть комплексы акциденций

Суть сущности

Сложны

Просты

Поскольку, таким образом, знание идей предшествует знанию вещей (а не наоборот), то и объекты такого знания, т.е. идеи, должны предшествовать объектам чувственного восприятия, т.е. вещам.

признак может принадлежать, а при некоторых условиях может и не принадлежать

Собственный признак присущ всем предметам данного класса, но не входит в число существенных признаков, а только выводится из них.

Несобственный признак не может быть выведен из существенного признака, хотя и может быть присущ всем предметам данного класса.

Отделимый несобственный признак
не выводится из существенного признака и присущ только некоторым предметам данного класса.

Неотделимый несобственный признак
не выводится из существенного признака, но присущ всем предметам данного класса.

Классификация признаков

Признак – это всё то, чем предметы сходны друг с другом или чем они отличаются друг от друга.

в том смысле, что неверно, что снег не белый; более того, белизна считается

в том смысле, что неверно, что этот лебедь не белый (хотя белизна,

в том смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли

в том смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли

День тёплый для осени, но, по сравнению с летним днём, он не такой уж тёплый; день тёплый для Москвы, но для уроженца Каира он совсем не тёплый.

в том смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли

Вода тёплая для осени, но, по сравнению с летом, она не тёплая; вода тёплая для реки, но для ванны она недостаточно тёплая.

в том смысле, что неверно, что это облако не белое (является ли

Комната тёплая по сравнению с лестничной клеткой, но, по сравнению с сауной, она вовсе не тёплая; комната тёплая для танцев, но просто сидеть в ней холодно.

признаками (белизна снега и теплота воды) имеется, по-видимому, существенная разница.
При ближайшем рассмотрении оказывается,

И даже заменив несобственный признак снега (белизну) собственным (холодностью) или существенным (снежностью), мы тоже обнаружим, что снег порой не такой уж холодный и не такой уж «снежный».

В этом смысле одна только Снежность всегда и без всяких оговорок «снежная», подобно тому как только Белизна всегда белая и только Теплота всегда тёплая.

преходящее, изменчивое, повторяющееся, единичное, зависимое, ущербное, подражательное.
Эйдос как идеальный прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

как идеальный прообраз вещей Аксиологическое обоснование идеализма

онтологически).
Сложное, временное, частное, изменчивое, акцидентальное вторично логически (и онтологически).
Вечное, самосущее, совершенное, образцовое первично аксиологически (равно как логически и онтологически).
Преходящее, зависимое, ущербное, подражательное вторично аксиологически (равно как

тождественно рус. вид) – термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний)